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domingo, 21 de mayo de 2017

LA PRIMERA CONFESIÓN.



LA PRIMERA CONFESIÓN.


Por Manuel Cuevas.(Miles Christi)


Mayo es un mes que tradicionalmente en muchos lugares del mundo el pueblo católico tiene la celebración de la Primera Comunión de los niños,.
Generalmente después de un periodo de catequesis en la que los niños se instruyen y preparan sobre los rudimentos de la fe cristiana, los padres y catequistas los consideran aptos para que puedan realizar su Primera Comunión.
Bueno mis hijas con el favor de Dios harán pronto su Primera Comunión, y quiero resaltar algo que es igualmente importante en la vida de fe de todos nosotros los Católicos, y que se da previo a recibir por primera vez la Eucaristía, y me refiero a la "Primera Confesión",la cual es un requisito que pide la Iglesia para recibir dignamente el cuerpo y sangre de Cristo, libres de pecado,limpios de toda culpa y que desde niños entramos en este camino que si no lo preparamos puede ser causa de miedos, confusiones , y en casos extremos de aversión y alejamiento de la fe.
Cuantas personas no conocemos que solo se confiesan y comulgan una sola vez en su vida y luego dejan de hacerlo, como si lo importante fuera cumplir el requisito,como si solamente una vez en la vida pudiéramos acercarnos a Dios en estos tan importantes Sacramentos, y ahí es donde el padre y los catequistas debemos hacer una verdadera labor educativa, de que hagamos realmente conscientes a nuestros hijos de lo que es la gracia de Dios y lo maravilloso que es recibir el perdón del Señor y comulgar su cuerpo y sangre en la Eucaristía.
Todo pasa por el ejemplo de vida y testimonio que nosotros damos a nuestros propios hijos, si ven que nos acercamos a confesar que comulgamos frecuentemente, eso a los niños los hace pensar que en primera es algo serio e importante y que si su padre o madre lo hacen ellos también pueden acercarse a hacerlo.
Mis hijas me preguntaban,"¿No te da miedo decir tus pecados?" Ahí yo les explico que me da más miedo ofender a Dios y que un sacerdote es quién Jesús dispuso que fuera quien me perdone mis pecados cuando muestro arrepentimiento.
Un sacerdote no te castigará ni te ofenderá cuando te confieses y debemos ver que si Jesús ama a todos,especialmente a los niños , desea que se acerquen a él, La confesión o sacramento de la penitencia es buena porque Dios mismo la hizo y nos brinda la oportunidad de limpiar nuestra alma manchada por el pecado, eso mis hijas lo entendieron sin problema y pienso que será igual con otros chicos.
Una de mis hijas me dijo ¿Y si me regaña? Debemos ser conscientes que nuestros hijos ,al igual que muchos, esperamos no recibir una reprimenda, pero también no podemos esperar a que nos aplaudan cuando hemos pecado y el dolor y contrición por nuestras faltas debe tener también cabida y no ver sino que de una llamada de atención nadie se muere.
Si es posible los niños deben tener su primera confesión con algún sacerdote que entienda esto y lo difícil que es para un niño decir por primera vez sus pecados, generalmente todos los Sacerdotes que conozco se portan muy bien con los niños y si hay excepciones buscar al sacerdote apropiado para que no sea una experiencia que espante al niño y repudie confesarse en el futuro.
Otra de las cosas que inquietaba a mis hijas es que si el sacerdote no le diría sus pecados a nadie, les explique que el "Secreto de Confesión" es inviolable, que todos los sacerdotes prefieren morir a romper este secreto y que no deben de preocuparse, debemos fortalecer la imagen de nuestros sacerdotes como personas dignas, discretas y confiables en nuestros niños y eso empieza desde como nos expresamos y como es nuestro trato con ellos.
De las cosas que platicamos con mis hijas fue si podemos confesarnos directamente con Dios y no con un sacerdote, les explique que Cristo había dado ese poder y autoridad a los Apóstoles y sus sucesores y así lo había dispuesto, les leí del Evangelio Jn 20,23 y Mt16,19 y les dije que solamente tendremos la seguridad de que nuestros pecados han sido perdonados si recibimos la absolución de un Sacerdote, pues el creer que confesarnos directamente con Dios es suficiente no nos garantiza el perdón y que finalmente no estamos haciendo lo que Jesús ordenó a través de sus discípulos y de su Iglesia.
La confesión es además de un sacramento de misericordia y perdón una oportunidad de tener consejo, y guía espiritual de los Sacerdotes hacia nosotros sus fieles, así es mi caso y se lo externo a mis hijos para que ellos vean que a veces es necesario acudir a alguien que de acuerdo a las leyes de Dios nos muestre el camino correcto para corregir nuestra vida y la confesión es lugar privilegiado.
En lugar de verlo como algo negativo y penoso, verlo como algo bueno y liberador.
Dios es bueno es nuestro Padre y nos ama, si lo amamos no podemos pecar, explicar a los niños que en Dios no hay pecado, por ello no podemos consentir en fallar y que el pecado nos aleja de Él.
Un niño te dirá que quiere ser amigo de Dios, pero nosotros debemos de insistir en que debemos demostrarlo no pecando y si caemos por nuestra naturaleza débil siempre podremos acercarnos a la Confesión y recomponer nuestra amistad con el Señor.
Junto a mis hijas hicimos un examen de conciencia para ver nuestras faltas, y así saber lo que dirían al Confesor, repasamos los Mandamientos, hablamos de lo bueno y malo, de que no deberían avergonzarse sino de pecar y ofender a Dios, repasamos las oraciones propias del sacramento, lo que significaba ser sinceros al momento de decirlas,pues a Dios nadie lo engaña y una confesión mal hecha era otra cosa que hería profundamente a Jesús y bueno leímos al respecto de la confesión, vimos videos que pienso ayudaron a comprender lo importante de este momento.
También platicamos que después de confesarse es necesario hacerlo frecuentemente para mantenernos alertas y evitar alejarnos de Dios, les decía a mis hijas si diario comemos ,bebemos,nos bañamos y cambiamos de ropa, así mismo debemos hacerlo con el alimento del alma,la Eucaristía, y la limpieza de la misma , la Confesión.
Bueno les comparto algunos enlaces que relacionados en este tema pueden ayudarnos a que nuestros hijos entiendan y vean el gran amor de Dios que incluso perdona al pecador, y nunca es tarde para acercarnos a confesar hermanos, lo repito, el testimonio de vida y coherencia de nosotros como padres es lo que acercará a nuestros hijos a Dios y a sus Sacramentos.
LAUS DEO VIRGINIQUE MATRI.

sábado, 20 de mayo de 2017

CRISTO RESUCITÓ AL TERCER DÍA, O A LOS TRES DÍAS Y TRES NOCHES?





CRISTO RESUCITÓ AL TERCER DÍA, O A LOS TRES DÍAS Y TRES NOCHES?

Una hermana nos pregunta lo siguiente:

P:Buenas noches, tengo una pregunta a ver si me pueden ayudar, porque los protestantes insisten tanto en la literalidad del cumplimiento de la frase de Jesús sobre su muerte de "tres días y tres noches", siendo que en verdad falta por cumplirse una noche, según dicho por el mismo Padre Fortea.¿Como justifica sencillamente la Iglesia esta toma de decisión?. No conozco el sentido teológico correcto al respecto. Gracias.

RESPUESTA:

Hola hermana, gracias por escribirnos, mira es cierto que los protestantes,sobre todo las sectas fundamentalistas, son muy dados a la "literalidad de la Sagrada Escritura", hay una cosa que los estudiosos de la Biblia y la Iglesia nos dicen al respecto la "Inerrancia Bíblica" significa que la Biblia no tiene errores, entonces como compaginar textos como estos que hablan unos de que Jesús resucita "al tercer día" o "tres días y tres noches".La Iglesia desde sus inicios entendió que Jesús murió un día previo al Sabath (sábado) refiriendose al viernes como el día que murió crucificado Nuestro Señor, y resucito al tercer día ,osea el Domingo, el primer día de la semana,esto es lo que creemos y está fundamentado.
Es frecuente que las sectas como los Adventistas y Testigos de Jehová, con una mala interpretación, una pésima exégesis bíblica y una total ignorancia de los hechos históricos y culturales de los Judíos durante el siglo I de nuestra era , llegan a afirmar que Cristo realmente murió un miércoles o un martes, según sus cálculos y fechas.
El problema es que interpretamos desde nuestra mentalidad algo que fue escrito desde una perspectiva distinta. Desde mi mentalidad, tres días son desde las tres de la tarde del viernes a las tres de la tarde el lunes. Pero esto no es la manera de contar el paso del tiempo del redactor bíblico.
En la antigüedad las series de días se contaban de manera distinta que ahora: ellos contaban los dos extremos de la serie, mientras que nosotros, con más lógica, sólo contamos uno de los extremos, porque contamos intervalos.
Por ejemplo, de hoy, viernes, al domingo, para mí hay dos días, porque yo cuento: de hoy a mañana, sábado, un día, del sábado al domingo, otro día. En total: dos días.
Pero en la antigüedad no se contaban los intervalos, sino los hitos, entonces de hoy, viernes, al domingo hay tres: viernes, sábado y domingo...
Ya sé que no es muy lógico, pero era así en la cultura del momento, y todos contaban igual los días (o los meses, o los años), incluyendo siempre los dos extremos.
Por ejemplo, nosotros suponemos que la Cuaresma, con ese nombre, deberá tener 40 días, pero en realidad tiene 39, según nuestros criterios, porque para que dé 40 tenemos que contar de miércoles de Ceniza a domingo de Ramos incluyendo a estos dos, cosa que nosotros no hacemos, porque contamos los intervalos. Lo mismo pasa con Pentecostés, que a pesar del nombre tiene 49 días y no 50.
Así que es cierto que según nuestra manera de contar Jesús resucitó al segundo día, mientras que a la manera antigua, lo hizo al tercer día.
De todos modos la insistencia evangélica en los tres días se relaciona más con la profecía de Oseas que con el problema matemático de la diferencia en la manera de contar el tiempo. Dice Oseas 6:2 «Dentro de dos días nos dará la vida, al tercer día nos hará resurgir y en su presencia viviremos» El verbo "resurgir", en griego, es el mismo que "resucitar", asi que de allí tomó la predicación apostólica la importancia simbólica de los tres días, facilitado por la manera un poco extraña para nosotros de contarse el tiempo en aquella época.
Veamos lo que dice Joseph Ratzinger (Papa emerito Benedicto XVI) de su libro Jesús de Nazaret (Segunda parte, editada por Planeta y Encuentro, se consigue en cualquier buena librería). Es una cita que va de la página 300 a la 301:
El tercer día
Volvamos a nuestro Credo. El artículo siguiente dice: «Resucitó al tercer día, según las Escrituras» (1Cor 15,4). El «según las Escrituras» vale para la frase en su conjunto y sólo implícitamente para el tercer día. Lo esencial consiste en que la resurrección misma es conforme con la Escritura, que forma parte de la totalidad de la promesa, que en Jesús de palabra ha pasado a ser realidad. Así se puede pensar ciertamente como trasfondo en el Salmo 16,10, pero naturalmente también en textos fundamentales para la promesa, como Isaías 53. Para el tercer día no existe un testimonio bíblico directo.
La tesis según la cual «el tercer día» se habría deducido quizás de Oseas 6,1s es insostenible, como han demostrado por ejemplo Hans Conzel-mann o también Martin Hengel y Anna Maria Schwemer. El texto dice: «Volvamos al Señor, él nos desgarró, él nos curará… En dos días nos sa­nará, el tercero nos resucitará y viviremos delante de él». Este texto es una oración penitencial del Israel pecador. No se habla de una resurrección de la muerte en sentido propio. Ni en el Nuevo Tes­tamento, ni tampoco a lo largo de todo el siglo II se cita este texto (cf. Hengel-Schwemer, Jesus und das Judentum, p. 631). Pudo convertirse en una referencia anticipada a la resurrección al tercer día sólo cuando el acontecimiento del domingo después de la crucifixión del Señor hubo dado a este día un sentido particular.
El tercer día no es una fecha «teológica», sino el día de un acontecimiento que para los discípulos ha supuesto un cambio decisivo tras la catástrofe de la cruz. Josef Blank lo ha formulado así: «La expresión “el tercer día” indica una fecha según la tradición cristiana, que es primordial en los Evangelios y se refiere al descubrimiento del sepulcro vacío» (Paulus und Jesús, p. 156).
Yo añadiría: se refiere al primer encuentro con el Señor resucitado. El primer día de la semana —el tercero después del viernes— está atestiguado desde los primeros tiempos en el Nuevo Testamento como el día de la asamblea y el culto de la comunidad cristiana (cf. 1Cor 16,2; Hch 20,7; Ap 1,10). En Ignacio de Antioquía (final del siglo I-inicios del siglo II), el domingo —como hemos visto— es atestiguado como una característica nueva, propia de los cristianos, en contraposición con la cultura sabática judía: «Ahora bien, si los que se habían criado en el antiguo orden de cosas vinieron a la novedad de la esperanza, no guardando ya el sábado, sino viviendo según el domingo, día en que también amaneció nuestra vida por gracia del Señor y mérito de su muerte…» (Ad Magn. 9,1).
Si se considera la importancia que tiene el sábado en la tradición veterotestamentaria, basada en el relato de la creación y en el Decálogo, resulta evidente que sólo un acontecimiento con una fuerza sobrecogedora podía provocar la renuncia al sábado y su sustitución por el primer día de la semana. Sólo un acontecimiento que se hubiera grabado en las almas con una fuerza extraordinaria podría haber suscitado un cambio tan crucial en la cultura religiosa de la semana. Para esto no habrían bastado las meras especulaciones teológicas. Para mí, la celebración del Día del Señor, que distingue a la comunidad cristiana desde el principio, es una de las pruebas más fuertes de que ha sucedido una cosa extraordinaria en ese día: el descubrimiento del sepulcro vacío y el encuentro con el Señor resucitado.
Así dice el Papa emerito Benedicto XVI que el primer día de la semana es el tercero luego del viernes. ¿Cómo es posible esto? El lector diría que es el segundo y no el tercero. Aquí tenemos que preguntarnos como contaban los días los judíos.

El día hebraico
El día, en el calendario hebreo, comienza con la salida de 3 estrellas, y culmina con el ocaso. En esto se diferencia del día según el calendario gregoriano, que discurre exactamente de medianoche a medianoche.
La costumbre de ver al día comenzar con la caída del crepúsculo es tan antigua como la Biblia misma, y se basa en el texto bíblico del Génesis 1:5, que al cabo de cada día comenta “Y fue la tarde, y fue la mañana…”, de lo que se entiende que cada uno de los días de la creación comenzaba por la tarde. Más explícitamente aún, al prescribir la Biblia el ayuno del Día del Perdón, el Yom Kipur: “El día décimo de este séptimo mes será el día de la Expiación… Será para vosotros día de descanso completo y ayunaréis; el día nueve del mes, por la tarde, de tarde a tarde, guardaréis descanso” (Levítico 23:27-32). Desde entonces, es práctica corriente y antiquísima, que las festividades judías comiencen al caer el sol. Y no sólo ellas: la consabida costumbre de comenzar la celebración de la Navidad con la cena de Nochebuena, tiene sus raíces en tal milenaria usanza hebrea.
Cabe destacar, no obstante, que estudios arqueológicos han revelado que también en la antigua Babilonia se señalaba el comienzo del día al atardecer, y se estima que es ese el origen de la costumbre.
De acuerdo a esto, las cuentas serían así. Viernes desde la muerte de Jesús hasta el ocaso: primer día. Ocaso del viernes hasta el ocaso del sábado: segundo día. Ocaso del sábado hasta la madrugada del domingo: tercer día. ¿Esto no es exacto? Para nuestra manera de contar los días no. Pero así contaban y expresaban el tiempo los judíos del momento. Por eso decían al tercer día sin ningún complejo.
Para hacer una comparación sobre la exactitud del lenguaje. Voy a cruzar la calle y viene un auto que me pasa muy cerca. Aquí solemos decir: “me hizo un finito (léase, me pasó muy cerca) y me salvé por un pelo (léase, de milagro que estoy vivo)”. Salvarse por un pelo no es que me haya rozado a una distancia de menos de un milímetro: con que me haya pasado a medio metro la expresión es muy válida… aunque no se entienda por parte de quienes quieran usar un lenguaje científicamente correcto.
En el Evangelio se lee que Jesucristo resucitó al tercer día después de morir. También está escrito así en el Credo “apostólico” y en el “niceno constantinopolitano” que rezamos en las misas festivas. ¿Cuál es la interpretación teológica de este lapso de tiempo entre los dos eventos, muerte y resurrección?
El padre Filippo Belli, profesor de Teología Bíblica de la Facultad Teológica de Italia Central,nos dice;
"El Nuevo Testamento varias veces hace referencia a la resurrección de Jesús de entre los muertos al “tercer día”. La expresión se ha vuelto una normativa para indicar no sólo el tiempo cronológico, sino también la unicidad del evento en la plenitud de su significado.
Existen diversos niveles en que la expresión puede ser comprendida, sin que se excluyan.
El primero, el más natural, es el cronológico. De hecho las narraciones de los evangelios nos indican el tercer día después de la muerte como el momento en que los discípulos (primero las mujeres) recibieron el anuncio de la resurrección inmediatamente después de acontecer y como comprobación de la aparición del mismo resucitado.
La afirmación de la resurrección de entre los muertos al tercer día tiene el valor, en primer lugar, de testimonio del hecho real, de modo que se puede indicar con precisión el momento en que se ha constatado dicho hecho. La memoria cristiana está firmemente anclada en este hecho, hasta el punto de establecer el primer día después del sábado (el tercer día, de hecho) como el día del Señor, el dies Domini, el domingo.
Un segundo nivel de comprensión está unido al que podríamos llamar la proverbialidad de la expresión que indica un breve lapso de tiempo, un momento pasajero.
Hay varios episodios bíblicos en que los tres días indican el tiempo en que se realiza algo importante pero también pasajero. Un ejemplo son los tres días (de peste), tiempo propuesto por Dios a David como una de las pruebas a escoger tras su pecado por haber querido hacer un censo del pueblo (2 S 24,10-17).
De este género de textos (cf ; 2 R 20,5.8; Jn 2,1) nace la concepción según la cual Dios no permite al justo sufrir más allá del tercer día. El mismo Jesús usa esa expresión de esta manera en sus anuncios de la pasión y resurrección a los discípulos, indicando en los “tres días” el momento del paso de la muerte a la resurrección.
Existen otros textos bíblicos interesantes al respecto, porque indican el tercer día como el momento de una intervención decisiva por parte de Dios en la historia de su pueblo. En particular es necesario recordar la manifestación del Señor en el Monte Sinaí durante el camino del pueblo en el desierto (Ex 19). De manera similar es el tercer día en que Abraham llega al lugar donde debe sacrificar a Isaac (Gn 22).
Finalmente, no se pueden ignorar algunas profecías que ven en el tercer día el momento de resurgimiento a partir de una situación dolorosa. Los tres días en el vientre del pez de la profecía de Jonás, que Jesús utiliza expresamente (Mt 12,40), son el momento oscuro y misterioso desde donde vuelve a empezar la vida.
También la profecía de Os 6,2 que justamente los Padres de la Iglesia han aplicado a la Pascua de Cristo. Ésta afirma que el Señor “en dos días nos dará la vida y al tercer día nos repondrá en pie y estaremos en su presencia”. Si en Oseas esta indicación era un deseo para incitar al pueblo a convertirse, en Jesús se realizó plena y concretamente.
En Él realmente el Señor nos ha puesto nuevamente en pie el tercer día resucitándolo de entre los muertos e inaugurando una nueva era en que nosotros estamos en su presencia.
Una tradición rabínica bien demostrada consideraba que la corrupción de la muerte comenzaba a ser efectiva en los cadáveres después del tercer día. El Señor no ha permitido, como dice el salmo, que Jesús viera la corrupción (Sal 16,9-11) por ser el principio de una vida nueva en la que la muerte (con su poder corrosivo y destructivo) no tiene más poder.
El tercer día entonces marca el momento histórico en que Dios, más allá de la aparente inevitabilidad de la muerte, inició esa vida nueva resurgiendo Jesús de entre los muertos.
Para nosotros es la llamada a una esperanza mayor cristiana a través de todas la vicisitudes malas de la vida. Siempre hay un tercer día, Dios nos lo asegura en Jesús muerto y resucitado, una esperanza cierta.
Ahora veamos lo que dice un Arqueólogo de la Sociedad de Arqueología Bíblica ,Ben Witherington III

"Uno de los problemas en la lectura de textos antiguos como la Biblia en el siglo 21 es el peligro de los anacronismos y me refiero a llevar las ideas modernas inútiles y expectativas de nuestras lecturas. Este problema se hace más agudo cuando se trata de textos antiguos en los que mucho depende de importaciones históricas.
Por ejemplo, somos un pueblo obsesionado con el tiempo y con exactitud, cuando se trata de tiempo hasta el nanosegundo. En este sentido, somos muy diferentes de los antiguos, que no van por ahí con pequeños relojes de sol en sus muñecas y no hablan de segundos y minutos. Ellos no se obsesionaban con precisión cuando se trata de tiempo.
Tómese unos ejemplos de los Evangelios que pueden ayudarnos a leer las historias sobre la última semana de la vida de Jesús con una visión más clara.
Algunos textos nos dicen que Jesús predijo que resucitaría "después de tres días". Otros dicen que se levantaría "en el tercer día". En Mateo 12,40 Jesús menciona, "tres días y tres noches", pero esto es sólo una parte de una analogía general, con la historia de lo que sucedió con Jonás y la ballena, y como tal, la referencia de tiempo no debe ser presionado. Jesús está diciendo, "Será como la experiencia de Jonás”.
Por otro lado, en Marcos 8,31 Jesús dice: "El Hijo del hombre resucitara después de tres días". Menciona el mismo evento en Juan 2,19 como "en tres días", y en varias ocasiones los escritores del Evangelio nos dicen que Jesús usó la frase "al tercer día" (véase, por ejemplo, Mateo 16,21; 17,23; 20,19; Lucas 24,46). En vista de ello, esto podría parecer implicar una contradicción plena. Mientras tanto las predicciones podrían estar equivocadas, ¿es realmente posible que ambos pueden estar en lo cierto?
El problema con este tipo de razonamiento moderno es asumir que los evangelistas siempre escribían con precisión sobre este asunto. De hecho, la frase "después de tres días" en el Nuevo Testamento puede significar simplemente "después de un tiempo" o "después de unos días", sin ninguna especificidad clara más allá de lo que sugiere varios días, en este caso partes de tres días, estaría implicado.

Comparaciones del Tiempo en el Antiguo Testamento
De hecho, la Biblia hebrea nos proporciona algunas pistas sobre este tipo de diferencias. Segunda de Crónicas 10, 5, 12 dice claramente: "Ven a mí de nuevo después de tres días... Así que... todo el pueblo a Roboam al tercer día, porque el rey había dicho: "Ven a mí al tercer día. "Al parecer" después de tres días "se entiende la misma cosa como" el tercer día en este texto. ¿Se trata sólo de un descuido, o es, de hecho, un ejemplo de la imprecisión típica cuando se trata de hablar de tiempo?

Conclusiones
Yo sugeriría que la frase "después de tres días" es una forma más general o imprecisa de hablar, mientras que "al tercer día" es algo más específico (aunque todavía no nos dice cuando al tercer día). Estos textos no fueron escritos para cumplir con nuestros exigentes estándares modernos cuando se trata de tiempo.
Una de las claves para interpretar las referencias de tiempo en el Nuevo Testamento es ser consciente de que la mayoría de las veces, las referencias de tiempo no son precisas, y que debe permitir al autor antiguo que sea general, cuando él quiere ser general y más específico es cuando quiere ser más específico. Especialmente cuando se tiene ambos tipos de referencias al lapso de tiempo entre la muerte y la resurrección de Jesús en un libro de un autor, y de hecho a veces incluso dentro estrecha proximidad entre sí, uno debe tomar la pista que estos textos no fueron escritos de acuerdo a nuestra moderno exigentes expectativas cuando se trata de referencias de tiempo. ¿No es hora de que deje que estos autores utilizan el lenguaje, incluyendo el lenguaje del tiempo, en la forma en que era costumbre en su época? Me parece que es hora de que mostremos a los autores antiguos el respeto que merecen y leerlos con una conciencia de las convicciones que siguieron al escribir la historia antigua o una biografía antigua y no imponer nuestras ideas del género posteriores sobre ellos.


BIBLIOGRAFÍA:
1.-Joseph Ratzinger (Benedicto XVI) de su libro Jesús de Nazaret (Segunda parte, editada por Planeta y Encuentro, se consigue en cualquier buena librería). página 300 a la 301
2.-Padre Fabian Castro; http://padrefabian.com.ar/resucito-al-tercer-dia/
3.-Abel Della Costa ;http://www.eltestigofiel.org/index.php?idu=pr_12658
4.-Frank Morera; http://www.ewtn.com/v/experts/showresult_sp.asp
5.-http://es.catholic.net/…/…/29912/cat/872/la-resureccion.html

martes, 25 de abril de 2017

LA BIBLIA LATINOAMERICANA, CRÍTICAS SOBRE SU TRADUCCIÓN.






LA BIBLIA LATINOAMERICANA , CRÍTICAS SOBRE SU TRADUCCIÓN.


Hermanos, muchos miembros del foro han manifestado su inquietud respecto a la Biblia Latinoamericana y nos han preguntado y querido compartir una imagen en la que un sitio web la critíca.

Qué debemos hacer nosotros como católicos? Es correcto el uso de la Biblia Latinoamericana?

Ante todo debemos como Católicos valorar y estudiar las Sagradas Escrituras que han sido parte del “Depositum fidei” dado a la Iglesia, Pueblo de Dios y en quien reside la autoridad para interpretarla, traducirla y preservarla tal como Dios lo ha querido.
A diferencia de las protestantes , las Biblias Católicas no están mutiladas faltándoles libros y textos,y un católico debe de saber que nuestras Biblias tienen 73 libros en total,46 del Antiguo Testamento y 27 del Nuevo Testamento.
Para reconocer que una Biblia es Católica además del número de libros, es importante que tenga permiso de la autoridad Eclesiástica que puede ser una Conferencia Episcopal de algún país, Obispo, o un Superior General de una Orden religiosa.

Dice la Constitución Dogmática “Dei Verbum”, del Concilio Vaticano II; “22. Es conveniente que los cristianos tengan amplio acceso a la Sagrada Escritura. Por ello la Iglesia ya desde sus principios, tomó como suya la antiquísima versión griega del Antiguo Testamento, llamada de los Setenta, y conserva siempre con honor otras traducciones orientales y latinas, sobre todo la que llaman Vulgata. Pero como la palabra de Dios debe estar siempre disponible, la Iglesia procura, con solicitud materna, que se redacten traducciones aptas y fieles en varias lenguas, sobre todo de los textos primitivos de los sagrados libros. Y si estas traducciones, oportunamente y con el beneplácito de la Autoridad de la Iglesia, se llevan a cabo incluso con la colaboración de los hermanos separados, podrán usarse por todos los cristianos.(DV 22)
Y en el número 25 de la Dei Verbum menciona :
“Incumbe a los prelados, "en quienes está la doctrina apostólica, instruir oportunamente a los fieles a ellos confiados, para que usen rectamente los libros sagrados, sobre todo el Nuevo Testamento, y especialmente los Evangelios por medio de traducciones de los sagrados textos, que estén provistas de las explicaciones necesarias y suficientes para que los hijos de la Iglesia se familiaricen sin peligro y provechosamente con las Sagradas Escrituras y se penetren de su espíritu.
Háganse, además, ediciones de la Sagrada Escritura, provistas de notas convenientes, para uso también de los no cristianos, y acomodadas a sus condiciones, y procuren los pastores de las almas y los cristianos de cualquier estado divulgarlas como puedan con toda habilidad.(DV 25)

Esto es importante resaltarlo, con el “beneplácito de la Autoridad de la Iglesia” , es quien determina si es válida o no una traducción, incluso en colaboración con protestantes como el fallido trabajo de la Biblia “Dios Habla hoy” de las Sociedades Bíblicas Unidas (SBU-protestante) donde en forma conjunta se editó una Biblia completa con los libros “Deuterocanónicos” incluidos pero que después de forma unilateral la SBU los quitó y mañosamente dejó en sus ediciones el permiso de la autoridad eclesiástica católica ,por lo que debemos ahondar más en esto cuando usemos una Biblia sin saber su origen.

Bueno ,volvamos a lo que debemos saber para reconocer si una Biblia es católica, de acuerdo a lo que compartimos de la “Dei Verbum” la Sagrada Escritura debe de llevar notas explicativas para entender mejor la Palabra de Dios
El Concilio Vaticano II señala tres criterios para una interpretación de la Escritura conforme al Espíritu que la inspiró (cf. DV 12,3) y en el Catecismo de la Iglesia católica nos menciona lo siguiente en sus numerales:
112 1. Prestar una gran atención «al contenido y a la unidad de toda la Escritura».
113 2. Leer la Escritura en «la Tradición viva de toda la Iglesia».
114 3. Estar atento «a la analogía de la fe» (cf. Rm 12, 6).
Todo eso se toma en cuenta para editar una Biblia.

En la Iglesia Católica, algunas obras precisan la autorización del obispo para ser publicadas y utilizadas para la enseñanza católica. El Nihil obstat e imprimatur indican que una obra ha recibido esa autorización. Esto significa que, según el juicio del obispo que otorga el imprimatur, la obra no contiene nada contrario a la fe ni a las costumbres. Sin embargo, el nihil obstat e imprimatur NO SON UNA APROBACIÓN NI UNA GARANTÍA QUE LA TOTALIDAD de lo que contiene la obra sea exacto.
Nihil obstat literalmente significa "nada se opone". Es dado por el censor librorum, una persona que es nombrada por el obispo de la diócesis para examinar antes de su publicación los escritos u otros medios de comunicación que deben someterse a la supervisión de la Iglesia.

Imprimatur significa “imprímase”. Una obra puede recibir el imprimatur del ordinario local (generalmente el obispo diocesano) después que el censor haya otorgado el nihil obstat.
El nihil obstat e imprimatur tienen por objetivo asegurar que las obras que presentan las enseñanzas de la Iglesia, lo hagan correctamente. Indican que el obispo que otorgó el imprimatur (o, en realidad, el censor sobre el cual debe depender) no encuentra nada contrario a la fe y las costumbres. (...)
El NIHIL OBSTAT E IMPRIMATUR NO EQUIVALEN A UNA APROBACIÓN NI RECOMENDACIÓN. No afirman que todos los contenidos de una obra sean exactos. Tampoco significa que el censor u obispo que dieron el nihil obstat e imprimatur estén necesariamente de acuerdo con el contenido de la obra. Por ejemplo, los libros de la supuesta vidente Vassula Rydén recibieron el nihil obstat e imprimatur en su día. Posteriormente, la Congregación para la Doctrina de la Fe desautorizó los libros.


ENTONCES LA LATINOAMERICANA ES RECOMENDABLE O NO?


No es tan fácil responder esta pregunta, esta Biblia como otras son de las llamadas “Pastorales” o “Versiones populares”
La Biblia Latinoamericana es realmente una paráfrasis bíblica, ¿Qué significa esto? Que no es una verdadera traducción ,las paráfrasis son explicaciones o interpretaciones amplificadas del texto bíblico original, imitando su estructura aunque formuladas con palabras diferentes, cuyo fin es ilustrarlo o hacerlo más claro o inteligible para el lector. Si bien son basadas en el original, en algunos casos, transcriben el texto sin la escrupulosa exactitud que lo hacen las versiones originales o las traducciones, y por ello pueden incurrir más fácilmente en inexactitudes o excesivas simplificaciones, que limitan el mensaje original.
Esta “moda” de usar paráfrasis bíblicas inicio en los 60-70 con las llamadas “Biblias para niños” Pero además en los '80-'90 esta lamentable costumbre se comenzó a extender al público adulto. Con el pretexto de que la Biblia es "muy complicada para el hombre actual", o de que "habla otro lenguaje", o de que "hay que acercar la Palabra a los hombres concretos", se rompe con toda impunidad (y con irresponsables imprimatur) el contrato básico que pone ante nosotros la Palabra: respetar su texto.
Cada relato bíblico (por la índole de sus idiomas originales y por la esencia misma de lo dicho en sus textos) admite decenas de traducciones legítimas, y cada una de ellas admite cientos si no miles de interpretaciones aptas para recorrer sus infinitos matices, en una tarea inconmensurable capaz de llenar de sentido varias vidas humanas. Ni la larga vida de Matusalén alcanzaría a comprender la hondura del más pequeño de los salmos, ¡a condición de que sea el texto lo que nos den y no cualquier otra cosa!


NO NOS ENGAÑEMOS: LA BIBLIA NUNCA FUE SIMPLE, NUNCA HABLÓ "EL LENGUAJE DE HOY", NI SIQUIERA EN EL HOY EN QUE FUE ESCRITA.


La Biblia se dirige a "mentes sencillas" sólo en el sentido que la "sencillez" tiene en la predicación de Jesús: el "descentramiento de sí mismo" de aquél que no quiere ser eje del mundo ni criterio universal de verdad. Descentramiento que comienza por reconocer que hay al menos un texto que excede nuestro lenguaje: el texto de Dios.

La Biblia Latinoamericana apareció en principio de los 70 y tras ese texto estaban los Padre Bernardo Hurault y Ramón Ricciardi de Chile,la obra tenía un sesgo muy influido por perspectivas ideológicas de moda en la década de los 70´s como la teología de la Liberación por lo que incluso la Conferencia Episcopal Argentina emitió una advertencia contra ella, muchos exegetas y expertos en Sagrada Escritura no tienen la mejor opinión de ella ,como el Padre L. Alonso Schökel, experto y eximio traductor de la Biblia al castellano,con enorme sentido común, reflexionaba el exegeta español de la siguiente manera: “El problema es la idea que nos hacemos del pueblo como destinatario, oyente o lector. Para que el pueblo entienda debemos reducir el vocabulario, debemos simplificar el estilo, debemos desvigorizar las imágenes, debemos desdoblar lo conciso...¿Son legítimos sin más estos postulados? ¿Hacen justicia al sentir popular? Otro ejemplo de exegetas que critican la versión de la Biblia Latinoamericana Beltrán Villegas se muestra muy renuente frente a numerosos pasajes traducidos con muy poco cuidado. “La calidad lingüística de esta traducción – afirma – es dispar, como tenía que resultar de un trabajo colectivo llevado adelante con criterios puramente pragmáticos.
En cuanto a la “fidelidad” al texto original, sostiene Villegas que no la hay con demasiada frecuencia. “Lo primero que llama la atención es que no ha habido un esfuerzo por homologar la manera de traducir una misma palabra o una misma expresión en diferentes lugares. Un caso, sin duda extremo, lo tenemos en el Salmo 42 – 43 (41 – 42), donde el estribillo es traducido, cuando aparece por tercera vez, de un modo diferente que en los dos primeros casos”
Así podemos ver que la Biblia Latinoamericana no por ser más entendible significa que sea fiel al texto y deja mucho que desear en términos generales, pues sus únicas ventajas parecen ser el bajo costo , el lenguaje popular y su traducción es en algunos casos interpretativa.

La evidencia de que en las PRIMERAS EDICIONES las notas estaban muy politizadas y que el idioma coloquial perdía mucho con respecto al original es indiscutible. Incluso, algunas ilustraciones eran inapropiadas por su contenido político, como la de una manifestación marxista en Cuba. Hay nuevas versiones corregidas. 

La BIBLIA LATINOAMERICANA ha tenido varias revisiones, mejoradas tras aquella edición en la que se añadió el suplemento obligatorio promovido por la XXXIV Asamblea Plenaria de la Conferencia Episcopal Argentina, al contener el texto de la biblia algunas objeciones, con introducciones y notas ambiguas y, algunas, referidas especialmente a la Iglesia, por su carácter desorientador, son ciertamente inaceptables. Incluso, las ilustraciones, en número considerable, y teniendo en cuenta las ediciones en conjunto, señalan una línea temporalista, por lo menos equívoca, y dos de ellas merecieron desaprobación por su carácter político.

En la X edición, de 1976, de la “Nueva Biblia Latinoamericana" hay un gravísimo error dogmático: P. 5 (NT): “No cabe lugar para dos padres [para Jesús], porque Jesús, que nace de Maria como persona humana, es el Hijo Único del Padre, nacido de Dios desde la eternidad.”
P. 84 (NT): “El día en que [Jesús] resucite de entre los muertos, su persona humana será renovada, ampliada, llena de energías diversas.”

Está solemnemente definido en los primeros Concilios Ecuménicos de la Iglesia que Jesús tiene una sola persona: la divina, y posee dos naturalezas: la divina y la humana. Afirmar otra cosa sería caer en una de las herejías más graves y antiguas sobre Cristo.(valga solo este ejemplo para tener cuidado con el contenido de la Biblia latinoamericana)

 La Biblia Latinoamericana, por su lenguaje accesible, su orientación pastoral y sus introducciones, es muy usada para los grupos bíblicos, reuniones de oración, grupos de reflexión y revisión de vida.

Las posteriores ediciones están corregidas,por ejemplo su edición de 1995 tanto en la traducción como en sus notas a pie de página se hicieron correcciones y cambios ,además presentan algunas fotos, mapas y cuadros cronológicos, citas papeleras, etc.

En realidad, aunque por su lenguaje sencillo la usan en círculos bíblicos y la pastoral, la Biblia Latinoamericana expresa la idea del versículo en forma de idioma coloquial moderno con lo cual pierde mucho del mensaje original.

La Congregación para la Doctrina de la fe respondió a la objeción de la Conferencia Episcopal Argentina sobre la biblia latinoamericana y concluyo lo siguiente,el 25 de febrero de 1977, el Cardenal Villot, Prefecto del Consejo para los Asuntos Públicos de la Iglesia, con Oficio N9 1031/77, remitió las conclusiones a las que había llegado la Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe sobre esta Biblia Latinoamericana:
“La Congregación para la Doctrina de la Fe, aun considerando que en la llamada Biblia Latinoamericana la traducción de los textos originales sea fiel, es del parecer que las ambigüedades y las imprecisiones de las introducciones y de las notas deben ser eliminadas o aclaradas por la Jerarquía local y, además, que deben ser consideradas tendenciosas, y por tanto deben ser eliminadas, algunas fotografías, por ejemplo: la de los rascacielos de Nueva York con la respectiva descripción: ‘Ven que te mostraré la Ciudad Grande. Todos se han prostituido en ella...’; la de una manifestación comunista en la plaza de La Habana con la correspondiente descripción: ‘El creyente participa en la vida política...’; la de los oprimidos latinoamericanos con la descripción: ‘La Biblia tuvo comienzo con la liberación de una esclavitud’.” . Solo esto fue lo que se considero como no beneficioso y apto para el creyente pero su traducción es fiel en su connotación latinoamericana.


CONCLUSIÓN:

Tenemos que es una Biblia Católica con amplísima difusión en toda América latina, y se entiende que es tanto por bajo costo , como por el uso de lenguaje coloquial y simple ,pero ya hemos visto lo que comentan algunos expertos al respecto y de lo que pierde esta traducción al no expresar la riqueza del contenido de la Sagrada Escritura.
Cumple con los requisitos de ser una Biblia con los 76 libros que autoriza el canon bíblico, tiene tanto “Imprimatur” y “Nihil obstat” pero ya comentamos también que hay casos que pueden revocarse o retirarse de un texto, eso dependerá de las Conferencias Episcopales y los Obispos, como en su momento lo hizo la Argentina.
Es pues una legitima y legal Biblia Católica ,pero que no es la mejor traducción que se tiene de Biblias católicas , hay muchísimas más apegadas a la Nova Vulgata, texto oficial de la Iglesia Católica para las Sagradas Escrituras.
Los editores de las nuevas ediciones de la biblia Latinoamericana han quitado lo que fue criticado por la Conferencia Episcopal Argentina, sin embargo aún persisten textos que no tienen mucha claridad, y no sería posible si en lugar de buscar un lenguaje llano y coloquial que cambia muchísimo entre países y aun entre regiones de los mismos países que se buscara elevar,aprender y aumentar el conocimiento del lenguaje común que en este caso es el Español?

La “Biblia Latinoamericana” se ha ido transformando y mejorando ,nos dice el Padre Miguel Antonio Barriola , mucho se debió a la intervención doctrinal de la Conferencia Episcopal Argentina. Todavía queda más de un punto discutible, uno no menor es su traducción, que mucho deja que dudar si realmente se la ha ido haciendo a la luz de los textos originales.
Lo mismo dígase respecto a las notas exegéticas, sobre todo en lo que mira a la Iglesia y la religiosidad popular.

Qué pasa si ya la tienes? Pues usala ,pero deberíamos todos hacer el esfuerzo de conseguir alguna otra Biblia de mejor traducción y apego a los textos originales.
Por último si alguien quiere profundizar sobre aspectos de citas bíblicas y traducción de la Biblia Latinoamericana recomiendo el trabajo del Padre Miguel Antonio Barriola, que hace un análisis más profundo sobre el texto de la Latinoamericana
En el grupo DEFENSA CATÓLICA FORO, hemos comentado bastante sobre las mejores Biblias Católicas,que serían conveniente tenerlas,pero no es el propósito tratarlo en este artículo.

LAUS DEO VIRGINIQUE MATRI.

Manuel (Miles Christi)


BIBLIOGRAFÍA
1.-Comentarios del grupo “DEFENSA CATÓLICA FORO” ; https://www.facebook.com/groups/450580291685465/
2.-Constitución Dogmática “Dei Verbum” del Concilio Vaticano II. (#22-25)
3.-Catecismo de la Iglesia Católica (# 1112-1114)
4.-Abel Della Costa blog www.eltestigofiel.org
5.-Vincent Allard, Guy Le Baux “Los Misterios de la Biblia”, Ediciones DeVecchi 2012.
6.- NUEVAS PRECISIONES SOBRE LA BIBLIA LATINOAMERICANA,Pbro. Dr. Miguel Antonio Barriola, página www.feyrazon.org

martes, 21 de marzo de 2017

ORACIÓN DEL MÉDICO CATÓLICO.

ORACIÓN DEL MÉDICO CATÓLICO
Señor Jesús, Médico divino,

que en tu vida terrena
tuviste predilección por los que sufren
y encomendaste a tus discípulos
el ministerio de la curación,
haz que estemos siempre dispuestos
a aliviar los sufrimientos de nuestros hermanos.

Haz que cada uno de nosotros,

consciente de la gran misión que le ha sido confiada,
se esfuerce por ser siempre instrumento
de tu amor misericordioso en su servicio diario.
Ilumina nuestra mente.
Guía nuestra mano.
Haz que nuestro corazón sea atento y compasivo.
Haz que en cada paciente
sepamos descubrir los rasgos de tu rostro divino.

Tú, que eres el camino,

concédenos la gracia de imitarte cada día
como médicos no sólo del cuerpo
sino también de toda la persona,
ayudando a los enfermos
a recorrer con confianza su camino terreno
hasta el momento del encuentro contigo.

Tú, que eres la verdad,

danos sabiduría y ciencia,
para penetrar en el misterio del hombre
y de su destino trascendente,
mientras nos acercamos a él
para descubrir las causas del mal
y para encontrar los remedios oportunos.

Tú, que eres la vida,

concédenos anunciar y testimoniar en nuestra profesión
el "evangelio de la vida",
comprometiéndonos a defenderla siempre,
desde la concepción hasta su término natural,
y a respetar la dignidad de todo ser humano,
especialmente de los más débiles y necesitados.

Señor, haznos buenos samaritanos,

dispuestos a acoger, curar y consolar
a todos aquellos con quienes nos encontramos
en nuestro trabajo.
A ejemplo de los médicos santos que nos han precedido,
ayúdanos a dar nuestra generosa aportación
para renovar constantemente las instituciones sanitarias.
Bendice nuestro estudio y nuestra profesión.
Ilumina nuestra investigación y nuestra enseñanza.

Por último, concédenos que,

habiéndote amado y servido constantemente
en nuestros hermanos enfermos,
al final de nuestra peregrinación terrena
podamos contemplar tu rostro glorioso
y experimentar el gozo del encuentro contigo,
en tu reino de alegría y paz infinita.
Amén.

SAN JUAN PABLO II
A todos mis hermanos, colegas y médicos del mundo felicidades ,un abrazo,mis oraciones y pido a Dios seamos sus instrumentos y protejamos sobretodo la vida que fue lo que nos enseñaron y por lo que entramos a esta maravillosa,aunque difícil, profesión,Dios nos guarde y guíe a todos.

miércoles, 8 de marzo de 2017

EL CARNAVAL.




EL CARNAVAL

Un hermano me pregunta sobre el significado del Carnaval para los Cristianos Católicos, pues un protestante le dice que significa “carne para Baal” un falso dios de los pueblos filisteos, fenicios y amorreos que se relaciona con el Satán judeo-cristiano. Esto es obviamente con el fin de atacar cualquier aspecto de la fe cristiana y por asociación quieren ellos hacer creer que la fe Católica tiene orígenes o bases paganas. Esto no es así y lo demostraremos.
Primeramente Carnaval viene del italiano “Carnevale” a su vez con raíces latinas “Caro-carnis” y su acusativo “Care(m)” de donde viene carne, carniza, carnicería y con filología a la raíz indoeuropea *kreu (sangre,carne viva,costra) .
Y del verbo “levare” que significa quitar,,relevar, retirar de encima, lo que deriva a “llevar”,”aliviar”, “levantar”, etc. relacionado con la raíz *Leg-h (ligero, de escaso peso.
Así que la palabra “Carnaval” viene de  “Carne” y “levare”, es decir quitar la carne. El mismo significado tiene carnestolendas, puesto que “tollere” significa quitar ( y no tolerar) de hecho la locución latina original completa de “Carnes Tollendas” es : “Domenica prima carnes tollendas” es decir ,el primer domingo antes de quitar la carne, en catalán se dice “carnestoles”

El Diccionario de la Real Academia Española define acertadamente que la palabra “Carnaval” viene de “Carne “ y “levare”( no de “carne vale” ni “carne a Baal”)
Carnaval es la época del año donde se propicia el consumo de carne, no es el Miércoles de Ceniza ni la Cuaresma, que es cuando la Iglesia prohíbe el consumo de carne, sino el periodo anterior y precisamente tal acepción va en contra de ello.

La idea es quitar toda la carne de la casa , antes de empezar el tiempo litúrgico de la Cuaresma donde hay abstención de carne desde el Miércoles de Ceniza y todos los viernes de la misma.Si bien la Iglesia no menciona o aprueba la cuestión de que el Carnaval ha tomado en muchos lugares el sentido de fiesta donde hay excesos de comida, bebida y sexualidad eso desde la antigüedad con las fiestas romanas y celtas, y actualmente en carnavales famosos como el de Rio de Janeiro en Brasil, New Orleans por mencionar de los más conocidos y en los que nada de Cristiano tienen esas festividades populares, pero que están relacionadas con la celebración cristiana de la Cuaresma ya que los carnavales son días previos a esta.
La Iglesia Ortodoxa celebra un domingo de “carnaval” después del cual no se come ninguna  carne, ni tampoco otros productos  de animales, como leche o queso hasta la Pascua Florida,de entenderse que el carnaval es el último día que se come carne,no el primer día sin comer carne.
Entre el domingo de Carnaval y el próximo domingo , los Ortodoxos consumen lo demás de queso, leche y huevos que hay en sus casas, aún el miércoles y viernes de esa semana, para que sus casas estén libres de todo producto animal en el llamado “Lunes limpio”. No existía en el Occidente ni en la Iglesia Latina este periodo , asi que en el “Mardis Gras” o “Shrove Tuesday” ó “Carnaval” se consumía todos los productos a fin de que el Miércoles de Ceniza la casa estuviera limpia de productos animales. Se conoce por el nombre de Mardi Gras,del francés  que significa literalmente "martes graso", o “martes gordo”puesto que se solía utilizar toda la grasa del hogar el día previó al Miércoles de ceniza antes de empezar la cuaresma.
El comer “pancakes” (tortillas) con salchicha o tocino en Inglaterra tenía el motivo de consumir lo demás de la mantequilla,la leche, los huevos y la carne.En ingles llaman el domingo de carnaval “Meatfare Sunday”.
“Meat fare” es el equivalente de “carne-levare”. Algunos Angloparlantes lo llaman “Carnival Sunday”.
La palabra castellana “Cuaresma” tiene su origen en la palabra latina que quiere decir “los cuarenta días”. Antes del Concilio Vaticano II había los llamados domingos “Septuagésima,Sexagésima y Quinquagésima”
“Quinquagésima” Es el período de cincuenta días que preceden a la Pascua. Comienza con el domingo anterior al Miércoles de Ceniza, llamado Dominica in Quinquagesima o Esto mihi, por las palabras iniciales del introito de la Misa. Es un domingo de segunda clase y el color de los ornamentos es morado. Para muchos cristianos este domingo señalaba el inicio del ayuno anterior a la Pascua, por lo que se llamaba, como entre los sirios, Dominica ingresii jejunii. Para otros, la Quincuagesima marcaba la fecha después de la cual la carne quedaba prohibida y, consecuentemente, se dio por llamarle Dominica carnis privium, ad carnes tollendas, carnevala. Los polacos le llamaban Ned. Zapustna. Habida cuenta que tales reglas afectaban principalmente al clero, encontramos también el nombre carnes privium sacerdotium y, en Alemania, herren fastnacht. En los sitios en los que la abstinencia empezaba más temprano, esta fecha indicaba el día en que se prohibían la leche y los huevos (ova et lacticinia), y por lo que en griego se le llamaba con el equivalente al latín Dominica cesei comestrix et ovorum; en Austria, Käse- or Milchfaschingsonntag, Sonntag in der Butterwoche; entre los melquitas, sublationis ovorum et casei; en Italia, de'latticini; los serbios, bele poklade (carnes blancas). Los eslavos la llamaban Ned. III. Predpepelnicna, que significa " tercer domingo antes del Miércoles de Ceniza". Los bohemios, Ned. II po devitniku, o segundo domingo después del noveno antes de Pascua. En muchos lugares este domingo y los siguientes dos días eran usados para preparar la Cuaresma mediante una buena confesión. De ahí que en Inglaterra encontramos los nombres Shrove Sunday y Shrovetide. Como los días previos a la Cuaresma eran con frecuencia destinados al desenfreno, Benedicto XIV, por medio de la constitución "Inter Caetera" (1 enero de 1748) introdujo una especie de "devoción de las cuarenta horas" para proteger a los fieles de diversiones peligrosas y para llevar a cabo alguna reparación por los pecados cometidos.
El carnaval es una celebración de raigambre cristiana pero no supone continuidad de nada previo, y en ese sentido no tiene  relación demostrable de las “Saturnales romanas” o los misterios mayas o las mascaradas del año nuevo chino: es decir NINGUNA RELACION.
La Iglesia trató siempre de darle un sentido Cristiano a las celebraciones y festividades existentes para acabar con el origen pagano de fiestas que cayeron en desuso y finalmente en el olvido,el hecho de que muchos pueblos hayan tenido celebraciones festivas populares , de comilonas, fiestas, cosechas,o de otros eventos no justifica para nada que el “Carnaval” sea continuidad de ninguna fiesta antigua, eso es falso,no hay tal continuidad. Para afirmar que una fiesta o celebración es continuidad de un evento anterior tenemos que tener pruebas de ello. No hay continuidad con fiesta anterior para los carnavales que por ejemplo en el siglo XI no existían sencillamente en el mundo cristiano como tales fiestas. El Carnaval es una innovación cristiana basada en efecto de la necesidad antigua entre los cristianos de consumir todas las carnes antes del Miercoles de Ceniza, que también es una innovación Cristiana.
Tanto entre judíos,como entre romanos y griegos, la ceniza indica penitencia o duelo(en los entierros o celebraciones conmemorativas de difuntos los romanos se cubrían de ceniza),pero eso no indica que el Miercoles de ceniza sea continuidad de ningún ritual: la ceniza tiene aquí el doble valor de indicar el inicio de un ciclo de penitencia que además acaba en la muerte de Cristo,pero el origen del Miercoles de ceniza es una obligatoria renovación instituida posteriormente.Se deben quemar los ramos sagrados guardados del ciclo penitencial anterior(Domingo de Ramos) y los restos de  estos y otros productos litúrgicos del año, y con ello se cubrían de ceniza el cabello o la frente del fiel para recordarle la renovación por la penitencia ,la necesidad del paso por la muerte,y a su vez el sentido de penitencia de la Cuaresma es el que propicia el ayuno y la abstención de carne ya que simboliza el aborrecer el pecado en nuestra humanidad para buscar la salvación.
La celebración del carnaval que va tomando toques de festividad con mascaradas públicas y desenfreno en comer y beber se desarrolla en Italia en la Baja Edad Media(por ejemplo el Carnaval de Venecia),se extiende por Europa vinculado a los hechos de la Peste Negra del siglo XIV,este hecho catastrófico e impactante para el hombre del medioevo desarrolló múltiples manifestaciones callejeras de carácter religioso,como rogativas,procesiones, representaciones públicas y farsas callejeras varias de ellas representando la lucha contra los demonios o el mal.como la “Danza de la Muerte” en que diversos personajes enmascarados y disfrazados de distintas figuras representaban a todos los estamentos sociales que se enfrentaban a la figura de la muerte manifestación que pervivió mucho tiempo más bien asociada a la Semana Santa. Pero también surgen, superada la etapa de la muerte negra (La Peste),intensas manifestaciones de celebración que fueron cada vez más relegadas al periodo previo de la Cuaresma como afirmación de la vida que luego, según recuerda la Cuaresma, habrá de enfrentarse irremisiblemente a la muerte y a la penitencia necesaria para la resurrección o redención final.
hoy en día el sentido del carnaval está totalmente fuera de su origen (alcohol,sexo,drogas)y el sentido de la Cuaresma está totalmente olvidado, ya que se celebra el carnaval en el tiempo de Cuaresma y la Cuaresma no es vivida como un tiempo de cambio, abstinencia y sacrificios dentro de la sociedad.
Menos mal, sin embargo, que a pesar de todo, hoy sigue habiendo montones de gente que viven el triduo de carnaval en modo diverso. Sigue habiendo muchas personas que, esos tres días, se atreven a nadar contra corriente. Menos mal que hay hombres y mujeres que se esfuerzan, también durante el carnaval, por ser y respetar lo que de verdad son, dominando sus pasiones desordenadas y bajos instintos.

Menos mal que aún hay bastantes seres humanos que se saben cristianos, se dicen cristianos y no les da vergüenza vivir como tales, incluso los días de carnaval. Son gente que no necesita quitarse ni ponerse careta alguna. No tienen que ocultar nada. Gente extraordinaria, pero que no va hacer noticia esos tres días, ni tampoco los 362 restantes del año. Claro, esas noticias incomodan. Porque siempre incomoda toparse con alguien que va contra corriente.

Menos mal que aún hoy podemos apreciar el milagro de cientos y miles de personas (también muchos jóvenes) -dentro y fuera de conventos y seminarios- que pasan esos tres días, por turnos, en adoración de rodillas ante el Santísimo Sacramento. Y lo hacen explícitamente para desagraviar al Corazón de Cristo por toda la basura y miseria de pecado e infamia que en el mundo se le está escupiendo en la cara a Cristo esos días. Menos mal que, gracias a ellos y ellas, a nuestro planeta le queda algo de humanidad tras tanta degradación en carnaval. Gracias a esas personas, el ambiente terráqueo puede aún ser respirable después de esos días de intoxicación general.

En fin, menos mal que aún se pueden contar cantidad de hombres y mujeres que aprovechan el Carnaval y la Cuaresma para crecer como hombres y como mujeres. Que viven esos períodos sin miedo a ser lo que deben ser ante todo el mundo. No tienen que acobardarse de nada y ante nadie. Más bien tienen mucho que ostentar. Y lo hacen con aplomo. Gritan sin palabras a sus contemporáneos que además de un cuerpo, tienen un alma. Testimonian con su vida que lo más importante, para toda persona, es lo que le hace crecer humana y espiritualmente, y no lo que le degrada o envilece.

¿Por qué no demostrar cada uno de nosotros el coraje de sumarnos a ellos? Tratemos de vivir el carnaval aplastando un poco la materia para liberar el espíritu y no al revés. Luchemos por vivir la cuaresma elevándonos como hombres para acercarnos más a Dios. Y el hombre se eleva cuando es capaz de soltar sus lastres. Esos lastres pesados del pecado, que se sueltan con el arrepentimiento, el perdón de Dios y el propósito sincero de enmendar la propia vida.
Quiera Dios que vivamos estos días de acuerdo a lo que somos ,Hijos de Dios redimidos al precio de su preciosísima sangre.


Miles Christi Manuel Cuevas





martes, 7 de marzo de 2017

YO CRISTERO

YO CRISTERO

Bandera Cristera.



Mi nombre es Manuel y soy Cristero,nací en el Bajío, en Valle de Santiago Guanajuato, pegadito a Michoacán, de ahí  es mi familia paterna, la familia de mi mamá es de Zacatecas y me encanta ir a visitarlos,bueno a mí me  bautizó en la Parroquia el sr. Cura Ortega un buen sacerdote que nos ayuda mucho y regaña de vez en cuando. Como el resto de mi familia y amigos somos campesinos y comerciantes, desde niños nos han enseñado el amor a Dios y a la Santísima Virgen,mi abuela que vive en Valparaiso cuando niño me llevaba a visitar al “Santísimo “ y me decía que estábamos delante del Rey de reyes y que todo lo que pidiera  y le dijera siempre sería escuchado, me repetía lo que también me decían mis papás y mi familia completa “A Dios y a tu fe católica debes defenderlos a capa y espada” así es que comprenderán que para nosotros vivir nuestra fe sencilla forma parte de nuestra vida, de quienes somos ,de quienes venimos y de lo que dejaremos a nuestros hijos.
¿Qué como me hice Cristero? Buena pregunta, sucedió así, habían  ya pasado años de la Revolución, muchos de los que se fueron a la “Bola”  eran oportunistas,pero también enemigos de Dios y de su Iglesia, ya sabíamos que al ganar Obregón y sus achichincles a los creyentes no nos esperaba nada bueno, y así fue, pero el que fue terrible fue Plutarco E. Calles, un general norteño con un odio a la Iglesia que empezó a perseguir a Curas, monjas y creyentes y pues contaba con todos los “pelones” del ejercito triunfador, tenía todo a su favor,políticos a modo, grupos anticlericales y el ejercito , así que un día a este señor ya como presidente de México se le ocurre promulgar una ley que restringía las manifestaciones religiosas y reprimir a los Sacerdotes, cerrar conventos .
Un día llegó al pueblo un batallón de “pelones” como les decíamos a los soldados y  entraron a la Parroquia y al señor Cura y a otro Padre los ataron y golpearon,  con lujo de violencia les rebanaron las manos con machetes y los golpeaban con  varas de membrillo llenando su cuerpo de verdugones, al Padre Mateo lo colgaron del campanario y se entretenían  diciendo que erá el nuevo campanero, al Padre Ortega  lo fusilaron en el atrio, a un costado de la Parroquia, y  el Coronel  Ampudia que los dirigía decía que eran ordenes del “supremo gobierno” y que se ching… por que así le harían a todos los curas,todos los que vivíamos cerca observamos en silencio y con una sentimiento de indignación por ver a dos Padres buenos ser torturados y asesinados tan brutalmente, además que profanaron la Iglesia con balazos,quemaron las bancas, pisotearon los ornamentos, y afortunadamente al Santísimo se lo llevó una de las hermanitas de la Adoración Perpetua, que si no lo hubieran también profanado. Todo eso nos causó tal malestar que nos reunimos  varios amigos y primos, decidimos hacer algo, el destacamento de soldados eran como una veintena, así que planeamos  quitarles armas, y caballos.
Ya de noche como siempre se emborrachaban, solo dejaban un par de centinelas, fácilmente los sometimos, eramos  8, tres de mis primos y cuatro amigos, ya adentro del cuartel que era nuestra antigua escuela, sabíamos donde guardaban las armas, fuimos tomando lo que se podía  y uno por uno en la oscuridad de la noche,amarrábamos y les tapábamos la boca a los pelones  hasta que los dominamos a todos.
Al Coronel ampudia le tocó al último, solo se le ocurrió a mi primo Raúl tocar la puerta de su cuarto y decir “Mi Coronel, aviso urgente del General Zarza de Irapuato” y salió como chinampina, luego luego lo encañonamos, Ahh como teníamos ganas de sorrajarle unos plomazos,pero nosotros no buscábamos venganza, sino justicia y eso, se lo dejamos a Dios, eso si reconozco que le dí un buen trancazo con la culata del Mauser y pues que Dios me perdone.
Una vez que se supo lo que hicimos en el pueblo todo mundo salió y parecía fiesta,pero Don Melitón , un viejo del pueblo, nos dijo: “Muchachos jalelenle para el monte  por que en cuanto se enteren los del gobierno irán tras de ustedes”, dicho y hecho, nunca falta un traidor y agachón que corrió a Irapuato a la zona militar y pues nosotros ya habíamos salido rumbo a la Cañada de Caracheo, por el Cerro del Culiacán, ahí  sabíamos que estaba un grupo de “Cristeros” como nos decían los pelones a quienes defendíamos a Dios y nuestra fe, ahí nos recibieron contentos porque llevábamos armas y parque que escaseaba, desde lo alto de la cañada vimos como un contingente de unos 100 soldados avanzaba , nosotros en total  éramos como 30 dirigidos por Dn Pedro Barajas de Salvatierra, y nos dijo “Muchachos peleamos por nuestro Dios, ¡VIVA CRISTO REY ¡ Y ¡ VIVA SANTA MARÍA  DE GUADALUPE! , así que vamos a darles una muestra de lo que es amar a Dios, no lleven temor ni odio en  su corazón, son nuestros hermanos, pero ánimo, no teman seguimos a Dios y seguro triunfaremos, y dicho y hecho,  tumbamos a todos los pelones, así que pusieron precio a nuestras cabezas y andábamos a salto de mata, de ahí rodeamos la laguna de Yuriria, subimos al Cerro del tule y bajamos por la sierra a Michoacán, como nuestro contingente iba sumando personas de pueblos y rancherías, llegamos a ser unos 70, armados con machetes, resorteras, fusiles de chispa, y unos 15 rifles y una docena de pistolas, pero cada que enfrentábamos al enemigo sumábamos armas,pero siempre faltaba parque y comida, sufrimos mucha hambre, pero eramos re buenos para cazar conejos y al menos un taco alcanzaba para todos.

En algunas ciudades como Morelia,  , Uriangato, Zamora los de la Liga para la defensa de la fe Católica nos conseguían parque,pero  era escaso y ni los gringos querían vender pues favorecían al gobierno Callista.
 En fin , llegamos a Jalisco con el Padre José Vargas que era general en el Ejercito Cristero y nos preparamos para combatir en Tepatitlan a un ejercito de 4 a 5,000 pelones al mando del General Cedillo un demonio hecho hombre, un día antes nos confesamos y comulgamos y en la Sant Misa nuestros corazones vibraban de amor a Cristo Rey dispuestos para la lucha,ahí en Tepatitlan  les dimos batalla y les ganamos,desgraciadamente mataron al Padre Vargas de un balazo en la cabeza.
Luego con mis primos nos fuimos a Valparaiso Zacatecas,pues teníamos pendientes de mis abuelos maternos y por que allá se estaban poniendo duras las cosas según nos llegaron noticias,habían matado al Padre Mateo Correa ,amigo y confesor de mis abuelos, en fin que el gobierno apretaba las tuercas en todas partes para acabarnos, luchamos con  muchas escaramuzas de federales y siempre salían corriendo a pesar de ser más que nosotros , en vísperas de navidad fuimos a Fresnillo a visitar al Santo Niño, mi mamá nació ahí, y le pedí la gracia de perseverar en su amor y gracia ,pasara lo que pasara y pues al parecer me oyó,porque el mero día 24 de diciembre nos agarraron los federales saliendo de la Hacienda de Trujillo, todo un regimiento para  20 Cristeros, luchamos hasta que se nos acabó el parque y nos hecharon montón y nos llevaron a Fresnillo y  luego a la capital a Zacatecas,pero en Calera de Rosales nos dijo un pelón “ahora si hijos de su ching… ya se los cargó la tía de las muchachas por que mañana nos los quebramos” y con una risa brutal nos golpeaba hasta que se cansó.
Son las 3 de la mañana, oímos todo lo que dice la tropa de soldados, están felices por habernos capturado, nosotros estamos tranquilos, hemos rezado el Rosario y nos disponemos a bien morir, perdonamos a los que nos van a fusilar y pedimos perdón a Dios por lo mal que hayamos hecho, como nos enseñó el Padre Ortega hacemos un acto de contrición perfecta, y como última voluntad nos dejan escribir una carta, esta misma que les estoy escribiendo a mis padres, para que no sufran y sepan que nos comportamos como verdaderos Cristianos y como hombres.
Ya clarea el sol, la oscuridad cede, nos forman en  fila frente a una pared de adobe, , se oye el redoble de los tambores, los soldados se burlan de nosotros y nos insultan, nos dicen “¿Dónde esta tu Dios?” nosotros sabemos que está ahí con nosotros y empezamos a cantar
“Que viva mi Cristo que viva mi Rey, que impere doquiera triunfante su ley…” y todos los soldados  se quedan callados y luego a culatazos de rifle nos tiran y golpean para que nos callemos, nos amarran a unas estacas y  se forma el pelotón de fusilamiento, volteo a ver a mis primos y amigos y les digo ¡ANIMO HERMANOS, HEMOS COMBATIDO EL BUEN COMBATE, VIVA CRISTO RE……

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Estimado Dn Arturo, me apena informarle que su hijo Manuel y otros 7 muchachos de su pueblo han sido fusilados en Calera de Rosales Zacatecas, a mí también me tienen preso y me llevan al parecer a Guadalajara,pero como sacerdote me permitieron darles la bendición y los muchachos me entregaron esta carta que les adjunto , tengan por seguro que estos valientes muchachos han pagado con su sangre para que nuestra patria brille la luz de Cristo y sea semilla de santidad en nuestra nación tan agredida, termino enviándoles mis condolencias y repitiendo con ellos el grito que si bien callaron las balas no pudieron ahogarlas pues ahora seguro que en la gloria repiten ¡VIVA CRISTO REY,VIVA SANTA MARIA DE GUADALUPE,VIVA MÉXICO!, reciban mi aprecio y gratitud por haber criado a hijos así, suyo afectísimo en Cristo


Padre Agustín Caloca.