Escrito por Rafael
Rodrigues,
INTRODUCCIÓN
A través
de los años, varios grupos protestantes han hecho grandes historias para tratar
de demostrar que el apóstol Pedro nunca fue obispo de Roma. Pasando de
largo sobre los hechos de la evidencia histórica, tradicional y arqueológica, ellos mismos han ido tan lejos como para
decir que él nunca puso un pie en Italia, y mucho menos en la Ciudad Imperial!
¿Eso es
verdad? Pedro ignoraba que era la capital del Imperio Romano, una ciudad
de gran importancia en ese momento, y tenía, de hecho, una gran población judía ¿Y
por qué estos grupos protestantes son tan firmes en su negativa a creer que
Pedro estaba en Roma?
La
respuesta a esta última pregunta es bastante fácil de entender. Los
protestantes, en su rechazo de muchas tradiciones y doctrinas católicas,
también rechazan la primacía de Pedro y la sucesión apostólica. En su
llamada de fuego para derrocar la teoría de la sucesión apostólica, tratan de
poner a Pedro tan lejos de Roma y de Italia como sea posible!
Un
historiador honesto protestante y teólogo Adolph Von Harnack, escribió
que " negar la estancia en Roma de
Pedro es un error ,y ahora es claro para
cualquier estudiante que no es ciego. La muerte y el martirio de Pedro en
Roma ha sido impugnado debido al prejuicio protestante."[1]
TOTAL POR
UNANIMIDAD
Pedro
tuvo que morir y ser enterrado en alguna parte, y la tradición cristiana de
forma abrumadora está totalmente de acuerdo, que desde los primeros
tiempos, fue realmente en Roma donde
Pedro murió. FJ Foakes-Jackson, en su libro Pedro, Príncipe de
los Apóstoles, dice:
"De ahora en adelante no hay duda de que, no sólo en Roma, sino en toda la
iglesia cristiana, la visita de Pedro a la ciudad era un hecho, como era su
martirio junto con el de Pablo" (Nueva York de 1927. . 155. p).
El
historiador Arthur Stapylton Barnes está de acuerdo:
"La
fuerza de la prueba de los padres [de la iglesia] es unánime. Es bastante claro que ningún otro lugar era conocido por
ellos ,como afirman, para haber sido el escenario de la muerte de San Pedro, y
el repositorio de sus reliquias. "- (San Pedro
en Roma, Londres, 1900. P. 7.)
La Nueva
Enciclopedia de Conocimiento Religioso de
Schaff -Herzog confirma esto diciendo:
" La
ttradición parece mantener que Pedro fue a Roma [....]
y allí sufrió el martirio bajo Nerón. Ninguna otra fuente describe el
lugar del martirio de Pedro en un lugar diferente en Roma. Parece más
probable, en su conjunto, que Pedro murió mártir en Roma a finales del reinado
de Nerón, en algún momento después del cese de la persecución general. "(Artículo:"
Pedro ")
Juan Ignacio Dollinger dice
esta misma evidencia:
"San
Pedro trabajó en Roma es un hecho tan abundantemente probado y tan arraigado en
la historia primitiva cristiana, que todo viene como una leyenda y debe, en consonancia tratar a toda la
historia de la Iglesia primitiva como una leyenda también, o al menos muy incierta" (El
primero fue del cristianismo y de la Iglesia en
Londres. 1867. p. 296).
Palabras
fuertes.
Como
autor James, dice Hardy Cuerdas:
"La
tradición, sin embargo, que Pedro vino a Roma y sufrió el martirio bajo Nerón
(54-68 dC), todavía durante la gran persecución que siguió al incendio de la
ciudad o un poco más tarde, se apoya en una base diferente y más firme .... No
hay duda de que 150 años después de la muerte de Pedro, que era la creencia
común en Roma que había muerto allí, como lo hizo Pablo. Los "trofeos"(o reliquias) de los dos grandes
apóstoles podían verse en la colina del Vaticano y de la Via Ostiense ... una
fuerte tradición local de la muerte en Roma de los dos apóstoles se atestigua
en un tiempo no muy lejos del evento. "(La Edad
Apostólica a la luz de la crítica moderna. Nueva York. 1908. Pp. 215 hasta
216).
La
creencia de que Pedro fue martirizado y vivió en Roma no se debió a la vanidad
o la ambición de los cristianos locales, pero siempre era verificable, como a
toda la Iglesia. Ningún testimonio hasta mediados del siglo tercero
realmente necesitaba ser considerado; ¿por qué hasta este momento, esta
iglesia en Roma afirmó tener cuerpo del Apóstol Pedro y NADIE impugnó el hecho?.
Es más
que interesante notar que no hay hecho simple en que se indique lo contrario,
en ninguna de las obras literarias que tienen que ver con los fundamentos del
cristianismo, incluso después de la Reforma. ¿No crees que eso es
raro? ¿No crees que alguien no habría tomado esta afirmación de Roma de utilizarlo
como un punto de contención si había alguna duda en cuanto a su
validez? ¿No crees que las Iglesias de Oriente habrían llegado a rechazar
esta afirmación, si no fuera cierto? Durante siglos, las iglesias
orientales estaban en conflicto casi constante con Roma por la Pascua, el
sábado, y muchas otras cuestiones doctrinales. Si pudieran tomar esta
afirmación de Roma que Pedro había trabajado y murió allí, sin duda lo habrían
utilizado en contra de la Iglesia de Roma! Pero no lo hicieron. ¿POR
QUÉ? Debido a que no había absolutamente ninguna duda sobre de que Roma
era el sitio de los obispos y de la muerte de Pedro!
Completa,
William McBirnie:
"Nosotros
no tenemos ciertamente ninguna duda, ni siquiera tenemos ninguna referencia que
apunte a cualquier otro lugar de Roma, lo que podría ser considerado como la
escena de su muerte. Y a favor de Roma, hay
tradiciones importantes que en realidad murió en Roma. En el segundo y
tercer siglos Nunca se produjeron impugnaciones, cuando ciertas iglesias
estaban en rivalidad con Roma ,sobre la afirmación de Roma que estaba allí el
lugar del martirio de Pedro. "(La
Búsqueda de los Doce Apóstoles. Tyndale House Publishers, Inc . Wheaton,
Illinois. 1973. P. 64.)
El
Diccionario de la Biblia Unger afirma inequívocamente que
"la evidencia de su martirio [Pedro] allí [en Roma] es completa, mientras
que hay una ausencia total de cualquier declaración contraria en los escritos
de los Padres de la Iglesia" (Tercera edición, Chicago. 1960
. P. 850).
George
Edmundson, en su libro La Iglesia de Roma en el primer
siglo I dogmáticamente repite la misma conclusión:
"No
hemos encontrado ni siquiera el más mínimo rastro que apunte a cualquier otro
lugar que podría ser considerado como la escena de su muerte [Pedro] .... Es un
punto aún más importante que el segundo y tercer siglos cuando ciertas iglesias
estaban en rivalidad con Roma, nunca se le ocurrió a uno de ellos disputar la
afirmación de que Roma era la escena del martirio de Pedro. De hecho, incluso más se puede decir; precisamente, en el
este, como se desprende de los escritos pseudo-Clementinos y las historias Petrinas,
especialmente los relacionados con el conflicto entre Pedro y Simón el
Mago. LA TRADICIÓN DE RESIDENCIA ROMANA DE PEDRO tenía particular
fortaleza. "(Londres. 1913. Pp. 114-115.)
EVIDENCIA
PRIMITIVA
Como la
verdad es única e inmutable, igual que nadie puede borrar la historia con el
fin de negar a los que niegan la vida del Santo Apóstol Pedro en Roma, su
episcopado y el martirio en esta ciudad, vale la pena recordar siempre la
memoria cristiana con el fin de combatir el error.
Desde el
primer siglo una obra apócrifa llama Ascensión de Isaías vino
a nosotros, y esto es probablemente el primer y más antiguo documento que
certifica el martirio de Pedro en Roma. En un pasaje (Ch. 4, 2s), leemos
el siguiente pronóstico:
". .. Entonces aparecerá Belial, el gran príncipe, el rey de
este mundo, que ha gobernado desde su creación, y que descenderá del cielo en
su forma humana, rey del mal, asesino de su madre, él es
el rey de este mundo, y se llevará a cabo el plan que los 12 apóstoles del
Amado planeado, uno de los 12 será entregado en sus manos. "
Esta es
una clara referencia al emperador Nerón, que asesinó a su madre Agripina en el
59 dC, y puso a Pedro a muerte en febrero del año 68 dC No puede haberse
referido a Pablo, ya que fue decapitado en enero el año 67d.C. por Hélio, uno
de los alcaldes que se quedaron a cargo de Roma, mientras que Nerón se
encontraba entreteniéndose en Grecia con
ciudadanos aduladores de esa provincia.
La siguiente
referencia, cronológica, es la Epístola de Clemente a Santiago. Aunque
muchos historiadores han colocado esta carta en la última década del siglo, hay
algunas objeciones a la misma. El mayor desafío, por supuesto, es que
Jaima(Jacobo=Santiago) podría no estar vivo a estas alturas. Todo apunta a
que Santiago fue asesinado durante la guerra interfaccional que tuvo lugar en
Jerusalén poco antes de la destrucción romana de la ciudad en el año 70 dC
Además, hay un montón de material para demostrar que Pedro mandó a Clemente para
remplazar a Lino, como Obispo de la Iglesia Romana después del martirio de este
último en el 67 dC La lista de los obispos de Roma, en los pre Padres de Nicea
muestran que Clemente fue obispo del 68-71 dC
Por
supuesto, su primer acto como obispo de Santiago fue informar acerca de la
muerte de Pedro:
"Clemente
a Santiago, que gobierna Jerusalén, la santa iglesia de los hebreos, y las
iglesias de todo el mundo excelentemente fundadas por la providencia de Dios,
con los ancianos y diáconos, y el resto de los hermanos, la paz esté siempre a
sí mismo .... [Pedro], debido a su inmenso amor por los hombres, después de
haber llegado a Roma, con claridad y dar testimonio públicamente, en oposición
a la maldad que él se resistió, lo que es ser un buen rey de todo el mundo,
para salvar a los hombres Por su doctrina inspirada por Dios mismo, la
violencia, cambió esta vida para la vida eterna. ("Santiago” Epístola
de Clemente)
La
referencia críptica a la muerte de Pedro se da en el libro de Juan en la Biblia
que la mayoría de los estudiosos creen que fue escrito en la última década del
primer siglo. Aquí, en los versículos 18 y 19 del capítulo 21, leemos:
"Yo
les digo la verdad, cuando eras más joven te ceñías e ibas a donde
querías; Pero cuando seas viejo, extenderás
tus manos y otro te ceñirá y te llevará a donde no quieras ir "Jesús dijo
esto para indicar la clase de muerte con que iba a glorificar a Dios."
El tramo
de manos se refiere a la crucifixión de Pedro en su vejez, sin embargo, el
pasaje no indica donde sucedió esta crucifixión.
 |
Crucifixión de Pedro en la Colina Vaticana
|
En los
primeros años del siglo un documento siríaco, llamado la
predicación de Pedro, fue escrito. Su fecha es indicada
por el hecho de que el gnóstico Heracleon, lo utilizó en sus escritos durante
la época del emperador Adriano (117-138 dC). Según Juan Ignacio
Dollinger, la predicación de Pedro trae "San Pedro
y St. Pablo juntos en Roma y dividió a los discursos y declaraciones que
tuvieron lugar allí entre los dos ... es notoriamente fundado el hecho
universalmente admitido de que San Pedro había trabajado en Roma ".
Es
inconcebible que un documento de este tipo (alegando aceptación como un
producto genuino de la era apostólica) hubieran presentado una fábula sin
fundamento sobre la presencia de Pedro en Roma, en momentos en que muchos de
los que habían visto el apóstol todavía estaban vivos!
El
documento en su introducción:
"En
el tercer año de Claudio, Simón Cefas vino de Antioquía para ir a Roma. Y en los lugares donde iba, él predicó en muchos países la
palabra de nuestro Señor. Y cuando estuvo a punto de llegar a Roma, muchos
lo habían escuchado y salieron a su encuentro ... "(La
predicación de Pedro - Introducción)
Claudio
comenzó a reinar en el año 41 dC, y Pedro, según el informe, fue a Roma en el
tercer año de su reinado, según el informe, ya en el año 44 dC, exactamente de
la misma fecha fijada por muchos historiadores.
Alrededor
del año 107 dC Ignacio de Antioquía, uno de los padres de la iglesia, dice en
su carta a la iglesia de Roma:
"Yo
no te doy órdenes como Pedro y Pablo" (Carta a los Romanos
4,3 a 107 dC)
Una
referencia oblicua a la residencia de Pedro en Roma.
Thomas
Lewin en La vida y la Epístola de San. Pablo menciona
que una obra titulada praedicatio Pauli,
atribuida al siglo segundo, habla de una reunión de Pedro y Pablo en Roma (Vol.
2 de Londres 1874 ..).
Los
acontecimientos que condujeron a la muerte de Pedro se describen en detalle en
un trabajo llamado los Hechos de Pedro, que era
excepcional en Roma, cerca de 85 años después de la muerte del
apóstol. Una vez más, los que leen este trabajo hubiera sido la segunda
generación de cristianos, cuyos padres les recuerden los lugares y
personalidades descritas.
No hay
constancia histórica de que este relato acerca de la muerte y el episcopado de
Pedro en Roma hubiera sido cuestionado. Por lo tanto, un hilo de la verdad
se consumirá en esto, Hechos de Pedro, que une
los acontecimientos descritos.
El Diccionario de
la Biblia Unger da fe de la vieja creencia universal de que Pedro murió y fue
obispo de Roma:
"En
el siglo II Dionisio de Corinto, en la Epístola al obispo de Roma informa, como
un hecho universalmente conocido y tenido en cuenta para las relaciones íntimas
entre Corinto y Roma que Pedro y Pablo enseñaron tanto en Italia, y el martirio
que sufren al mismo tiempo. En resumen, la
mayoría de las iglesias relacionadas con Roma y a las que más aprovecho su
influencia, que era fuerte pero irrelevante en el este, de acuerdo con la
afirmación de que Pedro fue uno de los dos fundadores de la iglesia [de Roma], y murió en
esta ciudad. "
El escritor
y filósofo Orígenes (185-254) (conocido como el padre de la ciencia de la
Iglesia de Oriente de la crítica bíblica y exégesis a principios del siglo III)
escribe que después de predicar en el Ponto y en otros lugares de los Judios de
la Dispersión, Pedro " finalmente llegó a Roma, y fue crucificado con la
cabeza hacia abajo ".
Del mismo
modo Ireneo, obispo de Lyon en la Galia (alrededor de 202), dice en su
obra Contra las Herejías, III, 1 que
"Pedro y Pablo estaban predicando en Roma, y allí se sentaron las bases de
la iglesia. "Además, en contra de las herejías, III, 2, añade,"
lo que indica que la tradición derivada de los apóstoles, de la iglesia es muy
grande, muy antigua y conocida universalmente, fundada y establecida en Roma
por los dos gloriosos apóstoles Pedro y Pablo. "
Tertuliano, el padre eminente de la
Iglesia menciona, en torno al año 218, "a los que Pedro bautizó en el
Tiber" (En el Bautismo, 4). En su obra Prescripción contra
los herejes (36), dice que la Iglesia de Roma ", Clemente fue
ordenado por Pedro."
"La
Iglesia también el pueblo romano , demuestra por los
instrumentos públicos y pruebas - que Clemente fue ordenado por Pedro."
"Feliz
Iglesia en la que los Apóstoles derramaron su sangre por su doctrina
integral" - y hablando de la Iglesia Romana, "donde la
pasión de Pedro hizo lo que la pasión de la Señor."
"Nerón
fue el primero en bañarse en la sangre de la cuna de la fe. Entonces
Pedro, según la promesa de Cristo, fue ceñido por otro cuando es suspendido en
la cruz. "(Scorpiace - Capítulo 15)
Clemente de Alejandría (+ 220), citado por Eusebio añade
otro detalle cuando menciona la visita de Pedro a Roma para tratar con Simón el
Mago.
Arnobio
(307 dC) Un
poco más tarde, en el siglo IV, dice:
"En
la misma Roma ... ellos se apresuraron a abandonar las costumbres de sus
antepasados, para unirse a la verdad cristiana, porque habían visto el orgullo
de Simón el Mago y su carro de fuego destrozado por boca
de Pedro" (Contra Paganos, II. 12).
Lactancio África - que vivió alrededor del
310 dC - dice cómo los apóstoles, incluyendo a Pablo:
"Durante
25 años, y hasta el comienzo del reinado del emperador Nerón ... ocupado para
sentar las bases de la Iglesia en todas las provincias y ciudades. Y mientras Nerón reinaba, el apóstol Pedro vino a Roma, y
... construyó un templo leal y firme al Señor. Cuando Nerón oyó estas
cosas ... fue crucificado Pedro, y mató
a Pablo "(Manual de la cronología bíblica, por Jack
Finegan. Princeton, Nueva Jersey, 1964).
Hegesipo, que también escribió en el
siglo cuarto, describe la lucha entre Pedro y Simón el Mago - ROMA - sobre un
pariente del emperador Nerón, que fue resucitado de entre los muertos, y luego
como el seductor (Simón el Mago) llegó a
un final trágico . Debido a la muerte de
su asistente (67 dC) Nerón (quien
lo trató como uno de los favoritos) estaba tan enfurecido que lanzó a Pedro en la cárcel hasta su regreso a
Roma.
Eusebio
(+ 324) señala
que Pedro "parece haber pregonado a
través de Ponto, Galacia, Bitinia, Capadocia y en Asia, y finalmente al llegar
a Roma, fue crucificado cabeza abajo, a petición suya." En
otra parte de sus escritos, Eusebio dice que "Pablo ha sido decapitado en
Roma y Pedro fue crucificado ...."
"Después
del martirio de Pedro y Pablo, el primero en obtener el episcopado en la
Iglesia de Roma fue Lino. Pablo, escribiendo a
Timoteo desde Roma, lo menciona en el saludo final de la carta [cf. 2
Timoteo 4.21]. "(E Usebio obispo de Cesarea
- HE, III, 2-317dC).
"[...]
Como Lino, cuya presencia junto a él [el apóstol Pablo] en Roma se registró en
la segunda carta a Timoteo [cf. 2 Timoteo
4,21], después de que Pedro fue el primero en llegar al episcopado, como se
mencionó anteriormente. "(Eusebio Obispo
de Cesarea - HE, IV, 8-317 dC).
"[...]
Alexandro recibió el episcopado en Roma, y el quinto en la sucesión de Pedro
y Pablo" (Eusebio Obispo de Cesarea - HE, IV,
1-317 dC).
"Bajo
Claudio, Philo en Roma estaba relacionado con Pedro, yo estaba predicando a
sus habitantes." (Eusebio
de Cesarea - HE II, 17,1 a 317 dC)
"[...]
Alexandro recibió el episcopado en Roma, y el quinto en la sucesión de Pedro
y Pablo" (Eusebio Obispo de Cesarea - HE, IV,
1-317 dC).
El
filósofo Macario Magnes, que probablemente era obispo de Magnesia en Caria y Lydia
alrededor del año 400 dC, dice en uno de sus diálogos, como Pedro escapó de
prisión en virtud de Herodes, y luego dice, refiriéndose a la misión de Pedro
dado por Cristo a "apacienta mis ovejas", que"se registra que Pedro alimenta a las ovejas
durante varios meses sólo para ser crucificado." Esto
probablemente significa "varios meses" de
actividad en Roma antes de ser arrestado y condenado a muerte. Magnes
a continuación se refiere a Pablo, junto con Pedro: "Este buen
compañero fue dominado en Roma y decapitado ... ... al igual que Pedro fue
arrestado y crucificado en la cruz."
La
clásica historia de los antiguos papas conocido como el Liber
Pontificalis (que puede ser fechado, en su forma más temprana, del
siglo VI) contiene una biografía de Pedro. En esta biografía se afirma que
el apóstol fue enterrado cerca del lugar donde había sido crucificado, que
significa"cerca del palacio de Nerón, en
el Vaticano, cerca de la región del Triunfo ".
El obispo
de Corinto Dionisio, en
el extracto de una de sus cartas a los Romanos (170) es el siguiente martirio
de Pedro y Pablo:
"Habiendo
llegado tanto a Corinto, los dos apóstoles Pedro y Pablo forman la doctrina del
Evangelio. Luego fueron a Italia, donde entregaron las mismas enseñanzas y, por último,
sufrieron el martirio al mismo
tiempo." (Fragmento conservado en Historia Iglesia de
Eusebio, II, 25,8).
Gaio,
presbítero romano en 199:
"Estamos
aquí, en Roma tenemos algo mejor que la tumba de Filipo. Contamos con los trofeos(tumbas)de los apóstoles
fundadores de esta Iglesia local. Id a la Via Ostiense y allí
encontrará el trofeo de Pablo; vayan al Vaticano y allí verán el trofeo de Pedro. "
Gaio se dirigió en estos
términos a un grupo de herejes:
"Yo
te puedo mostrar los trofeos (tumbas) de los Apóstoles. Si piensa ir al Vaticano o la Vía Ostiense, allí encontrarás
los trofeos de aquellos que fundaron esta Iglesia."(Eusebio,
Historia Eclesiástica, 1125, 7.)
Ireneo (130-202), obispo de Lyon volvió
a hablar:
"Para
la iglesia más antigua y más famosa, fundada por los dos más gloriosos
apóstoles Pedro y Pablo."
Y además:
"Los
bienaventurados apóstoles, por lo
tanto la fundaron y el establecieron la Iglesia, entregado la administración a Lino para manejarlo como
obispo;a este lo sucedió Anacleto; porque de él, tercero de los
Apóstoles, Clemente recibió el episcopado. "
"Mateo,
encontrándose entre los hebreos, escribió el Evangelio en su propio idioma,
mientras que Pedro y Pablo predicaron el evangelio en Roma y fundaron la
Iglesia allí." (Contra las Herejías L. III, c. 1, n 1.,
V. 4 ).
Epifanes
(315-403 dC), obispo
de Constanza:
"La
sucesión de obispos en Roma es en este orden: Pedro y Pablo, Lino, Cleto,
Clemente etc ..." (II, 27 - Sales, San Francisco, La
controversia Católica, Tan Libros y Publishers, Inc., EE.UU., 1989 pp.
280-282.)
Doroteo
de Tiro (+ 362):
"Lino
era obispo de Roma después de su primera guía, Pedro." (En
:. Syn)
Optato de
Milevo:
"Usted
no puede negar que el primero en la Ciudad de Roma en ocupar la silla episcopal fue Pedro. en el
que Pedro, jefe de los Apóstoles, la ocupó ." (Contra las
Herejías donatista, Página 66)
Cipriano
(+ 258) Obispo
de Cartago (norte de África):
"Con
un falso obispo nombrado elegido por los herejes, se atreven a navegar y
realizar cartas de cismáticos y blasfemos a
la Cátedra de Pedro y la iglesia principal, donde la unidad sacerdotal tiene su
fuente; ellos no piensan que son los romanos, cuya fe fue elogiada en
la predicación del Apóstol, y que que no es posible que la perfidia tenga entrada. "(Cipriano, Carta 59 (54) 14)
San
Agustín (354-430):
"A Pedro
lo sucedió Lino." (Ep. 53 ad. Gen.)
Beda el
Venerable (historiador británico del siglo VII ) menciona esta comprensión
UNIVERSAL en su libro Una historia de la Iglesia y el pueblo
inglés:
"Cuando
Wilfred había recibido la orden del rey para hablar, dijo:" Nuestras
costumbres de Semana Santa son los que han visto observado universalmente en
Roma, donde vivieron los santos apóstoles Pedro y Pablo, enseñaron, sufrieron,
y están enterrados. "
También Simeón Metafrastes, que
vivió en el año 900 dC, se dice:
"Pedro
pasó algún tiempo en Bitinia; donde ha
anunciado la palabra, establecido iglesias, ordenado obispos, sacerdotes y
diáconos en el año 12 de Nerón [AD 66] y regresó a Roma. "
William
Cave, en su libro académico sobre la vida de los doce apóstoles, se hace eco del
historiador Onofrio :
"Onofrio
un hombre de gran erudición y elocuencia en todos los asuntos de la antigüedad
... vió por sí mismo ... y ... dijo que él [Pedro] ... después de haber pasado
la mayor parte del reinado de Nerón en varios partes de Europa, regresó al
final del reinado de Nerón, a Roma y allí murió .... "(La vida de los Apóstoles, Oxford
1840).
 |
San Pedro en la Plaza Vaticana.
|
LOS
TEXTOS DE ORIENTE
Viejos textos etíopes traducidos por el fallecido egiptólogo EA
Wallis Budge mencionaron la conexión de Pedro con Roma:
"Y
aconteció que cuando los apóstoles dividieron a los países del mundo,
entre ellos la ciudad de Roma , esta se convirtió en la parte de Pedro ....
Ahora, cuando el bienaventurado Pedro murió en Roma en tiempos del emperador
Nerón, los apóstoles, se dispersaron ... "(La
Contienda delApóstoles, Londres 1901. p. 137).
Más
tarde, en el mismo volumen, nos encontramos con una nueva confirmación:
"Y
después de todos los apóstoles terminaron su trabajo y dejaron este
mundo. Pedro fue crucificado en la ciudad de Roma,
le cortarón la cabeza a Pablo en la misma ciudad, y Marcos fue desollado vivo
en la ciudad de Alejandría .... "(página 254).
Otro
documento siríaco, que es un extracto de un libro sobre el rey Abgar y el
apóstol Tadeo, se describen las áreas de responsabilidad asignada a cada
apóstol:
"Para
Simón [Pedro] se le asignó ROMA, Juan, Éfeso, Tomás a la India, y Tadeo el país
de los asirios. Y cuando fueron enviados a
cada distrito que había sido asignado, se dedicaron a llevar a varios países a
discipulado "(Los Padres Pre-Nicea, p. 656).
Por
último, de la misma parte del mundo, en otro documento antiguo llamado La Enseñanza
de los Apóstoles dice: "Y César Nerón encendió crucificado en una cruz a Simón Cefas en la
ciudad de Roma."
Lo que he
citado aquí es sólo una pequeña muestra de la enorme cantidad de materiales
existentes que muestran claramente que Pedro estaba en Roma y terminó su larga
vida allí. Y, como he mencionado antes, no existe una "j" de
información histórica para refutar la afirmación de Roma para ser el lugar de
los obispos y lugar de descanso final de Pedro. Eso en sí mismo es
notable!
EVIDENCIA
MODERNA
Vamos ahora a cruzar los límites
del tiempo y ver lo que los estudiosos modernos tienen que decir acerca de la
residencia y de la muerte de Pedro en Roma. Han disminuido a lo largo de
los siglos, la validez de la reclamación de Roma? Haga que la unanimidad
de los primeros siglos desaparezca y sea pisoteada por la crítica moderna?
Engelbert
Kirschbaum -
uno de los cuatro arqueólogos que excavaron el área bajo el altar de San Pedro
en Roma - escribió en 1959:
"Lo
que sabemos es que Pedro sufrió una muerte por el martirio en el reinado de
Nerón y desde el principios su tumba era
conocida por estar en el Vaticano cerca de los jardines de Nerón." (Las
tumbas de San Pedro y St. Paul, Nueva York).
Según
George Armstrong (sección "Opinión" del Los Angeles Times):
"Después
del gran incendio de Nerón en el año 64 dC, se construyó una zona suburbana
conocido como el Circo Vaticano para los coches y las carreras de
caballos. El atractivo añadido del fin de
semana sería ejecuciones públicas de los delincuentes o subversivos. Pedro, un
incomodo fanático religioso y extranjero, era un buen candidato para una
crucifixión en el Circo. Según una antigua tradición fue enterrado cerca
inmediatamente después de tal evento. "(Artículo, Misterio
romano:. El caso del Santo bicéfala mediados de 1980).
"Cuando
un hombre llamado Simón Pedro fue ejecutado brutalmente atrás, hace 1915 años
en Roma, murió uno de ese pequeño grupo de personajes históricos que merecen ser
considerados como monumentales" (los huesos de San Pedro, el
evangelista Juan Walsh. Nueva York, 1982. p. 1).
En 1953,
los autores Fulton Oursler y Abril Oursler Armstrong declararón que:
"Antes
de salir de Pozzuoli, Pablo había oído hablar de la historia de la conquista
silenciosa de Roma por Pedro, empezando con los pobres, entonces se extiende el
bautismo de Cristo, incluso para los hombres de la corte de Nerón. Con Marcos a su lado,
Pedro había visitado Roma, así como el
Trastevere, el centro de la vida judía "(La Fe
fe mayor ya conocido. Nueva York. P. 31).
Bo
Reicke, una autoridad en el Nuevo Testamento, señala que la ciudad de Roma fue
un centro importante durante el crecimiento del evangelio:
"Después
del martirio de Santiago en Jerusalén en el 62, Roma, fue el lugar de residencia
más importante de los Apóstoles Pedro y Pablo, así les ocurrió, incluso después de su martirio allí ... la
capital del Imperio quedó en el centro de atención de la
iglesia. "(La Era del Nuevo Testamento. Fortress Press,
Philadelphia 1981 p. 211 ...).
Desde la
Reforma y el posterior establecimiento de varias iglesias protestantes, se ha
producido un coro de voces que proclaman persistentes falacias sobre la
afirmación de Roma para ser el lugar de residencia y la muerte de
Pedro. Un serio examen de estas afirmaciones, sin embargo, a menudo
muestra una falta de erudición y un sesgo teológico que a menudo es vengativo
por naturaleza.
Un
ejemplo reciente de una voz que se levantó para decir que Pedro nunca estuvo en
Roma, se encuentra en el libro "Babilonia Misterio
Religioso", Ralph Woodrow:
"No
hay ninguna prueba, hablando bíblicamente, que Pedro estuvo cerca de
Roma! El Nuevo Testamento nos dice que él fue
a Antioquía, Samaria, Jope, Cesarea y en otros lugares, pero no a
Roma! Esta es una omisión extraña, sobre todo porque Roma era considerada
la ciudad más importante en el mundo! "
Realmente
extraño! El Sr. Woodrow hace una declaración enfática aquí que Pedro nunca
se acerca a Roma, pero no ofrece ninguna evidencia para apoyar esto. No
hay ninguna prueba, hablando bíblicamente, que Pedro no estaba en
Roma! ¿Por qué no la frase "otros lugares" incluirá Roma? Esto
es típico de los argumentos presentados por una minoría que no pueden aceptar
la presencia de Pedro en Roma para tratar de deshacerlo como Papa!
Estudios
serios y de verdadero discernimiento, muestran que el paso del tiempo no ha
negado la evidencia abrumadora de que Pedro realmente fue a Roma ,vivió y murió
allí.
PEDRO FUE
A ROMA MÁS DE UNA VEZ?
¿Notó
algo inusual en un número de citas anteriores sobre Pedro? Usted se dio
cuenta lo que dijo Simeón Metafrates y Dean Stanley? Cheque esto ! "...
Pedro estuvo un tiempo en Bitinia, donde predicó la palabra, fundó iglesias , ordenó
obispos, sacerdotes y diáconos en el año 12 Nerón, regresó a Roma." Esto podría
significar que Pedro estuvo en Roma en más de una ocasión? Mira lo que
dice Dean Stanley, "... la visión que San Pedro ... (2 Pedro 1:14), tuvo
en esta última visita a Bitinia ... Poco después de que Pedro regresó a Roma,
donde más tarde fue ejecutado. "
¿Es eso
una coincidencia? La palabra "regresó" sin duda implica una
anterior visita!
En la
Historia Eclesiástica de Eusebio, leemos: "Bajo el reinado de Claudio
[41 hasta 54 dC] la providencia benigna y misericordiosa de Dios, Pedro, este
gran y poderoso apóstol, quien por su liderazgo se puso delante del resto, y fue conducido a Roma. "Ahora,
tanto las traducciones del latín (Hieronymian) y en siriaco de la crónica de
Eusebio dice que Pedro fue a Roma en el segundo año de Claudio y Antioquía dos
años más tarde. Aquí tenemos una prueba positiva de que Pedro realmente
visitó Roma en más de una ocasión. Los dos años mencionados aquí
representan realmente el tiempo empleado en Roma en este momento, según la
tradición y la conciencia académica.
Según
George Edmundson en su libro La Iglesia de Roma en el primer siglo:
"Jerónimo
escribe:" Simón Pedro, Príncipe de los Apóstoles, después de que dejó el
episcopado de la Iglesia de Antioquía y la predicación a la dispersión de la
circuncisión que habían creído en el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia,
en el segundo año de Claudio fue a Roma para oponerse a Simón el Mago y se
sentó durante 25 años en la silla sacerdotal hasta el último año de Nerón, que
es el 14o. "Ahora, aquí en medio de la confusión ... una fecha determinada
se da a la primera llegada de Pedro a Roma, y, ya sea señaló, es la fecha de su
huida de la persecución de Herodes Agripa, y su desaparición de la narración de
los Hechos. "(Londres. 1913. Pp. 50-51.)
Jerónimo
dice que en el año 14º. del reinado de Nerón fue el último de su reinado, y la
historia registra que Nerón murió en junio 68, a continuación, utilizando el
cálculo de Jerónimo, el segundo año de Claudio deben haber sido 43 dC Esto
concuerdao, como señaló el Sr. Edmundson, con la fecha de la detención de Pedro
y el escape de Herodes, y concuerda con las fechas históricas al reinado de
Claudio.
Cronologistas
coinciden en que Herodes murió en el año 44 dC, y el libro de los Hechos
muestra que después de la fuga de Pedro, Herodes fue a Cesarea, donde pasó
algún tiempo en las negociaciones con los enviados de Tiro y otras ciudades
fenicias antes de su muerte. Esto, junto con la tradición universal griega
que los apóstoles no salieron de la región sirio-palestina hasta el final de 12
años de ministerio, encaja bien con la datación de Eusebio y Jerónimo.
El
historiador Jean Daniélou corrobora la fecha de salida de Pedro en Jerusalén:
"Los
Hechos nos dice que en el 43, después de la muerte de Santiago, Pedro salió de
Jerusalén" hacia otro lugar
"(Hechos 12:17). El se a perdido de
vista, hasta el 49 cuando lo encontramos en el concilio de Jerusalén. Ningún
texto canónico tiene nada que decir
acerca de su actividad misionera durante este tiempo. Pero Eusebio escribe
que llegó a Roma, alrededor del 44 al comienzo del reinado de Claudio. "(Los
cristianos Siglos, p. 28.)
En el
libro, El drama de los DiscípulosPerdidos ,el autor
George F. Jowett dice: "La primer ida de Pedro a Roma fue a los 12 años
después de la muerte de Jesús ..." (página 113).
El autor
John Walsh también corrobora este período: "Después de escapar de la
prisión en el año 43, él [Pedro] hace una visita apresurada a la casa de
Marcos, deja ciertas instrucciones y termina
con breves hechos " Luego salió y se fue a otro lugar. '"(Los Huesos
de San Pedro, p. 34).
Los
acontecimientos inmediatos después de la salida de Pedro de Jerusalén se
revelan en un texto etíope antiguo llaman Las contiendas de los
Apóstoles:
". .. Mi maestro Pedro abrazó los hermanos que vivían en
Jerusalén ... así que fuimos a la ciudad fronteriza de Jope, y se subió a un
barco y navegó sobre el mar hasta que [llegamos] a la isla de Chipre, donde
permaneció por un período de 3 a 20 días, porque así me dijo el Señor que
hiciera [a Pedro] .... Cuando todavía
estaba en la isla de Chipre, el ángel de Dios se me apareció y me dijo. ..
"Levántate y ve a Roma", por lo que fui allí ... llegué a la ciudad
de Roma y entré en ella. "(EA Wallis Budge. Londres 1901.
P. 505).
Hipólito, obispo
Point, también
confirma primera visita a Roma por Pedro:
"Estaba
Simón [el Mago] engañando a muchos por su magia en Samaria fue reprendido por
los apóstoles y se colocó bajo una maldición, como está escrito en los
Hechos. Pero habiendo abjurado la fe y trató
de [estas prácticas], y viajar a Roma como el apóstol [Pedro], engañó a muchos
por su brujería, él muchas veces enfrentó a Pedro.. "(Philos.
Vi. 15.)
El
historiador Onofrio, según lo registrado por William Cave dice que Pedro
"fue primero a Roma, donde fue de nuevo al concilio de Jerusalén,luego fue
para Antioquía ... y pasó la mayor parte
del reinado de Nerón, en varias partes Europa, regresó al final del reinado de
Nerón, a Roma y murió allí ... "
Aquí
vemos una vez más, la evidencia completa que muestra que Pedro estuvo en Roma
dos veces durante su vida. William Cave dice (algunas páginas antes, en su
libro La vida de los Apóstoles (p 200).):
"Lo
que le pasó a Pedro después de su salida de la cárcel luego, no se sabe ....
Después de eso [fuga de la prisión], decidió seguir su viaje a Roma, donde la
mayoría coincide en que se produjo el segundo año del
emperador Claudio."
Otra
pista muestra que Pedro fue a Roma, en
más de una ocasión la hace George Edmundson:
"De
la primera visita y predicación de San Pedro en Roma la tradición primitiva
dice pocos detalles, sin embargo, un numero de testigos dicen que Marcos
acompañó al apóstol ROMA y allí escribió su Evangelio".
El
Evangelio de Marcos
Los
escritores antiguos como Clemente, Eusebio y Jerónimo dicen que el evangelio de
Marcos fue publicado por primera vez en Roma - en una fecha muy
temprana! Eusebio en el segundo libro de la historia de la Iglesia nos
dice cómo Simón el Mago escapó de Pedro en Roma, y como Pedro lo siguió poco
después "llevando consigo la proclamación del evangelio de la
gloria. Para estar en Roma, Pedro aprobó el trabajo del Evangelio de
Marcos. "Clemente de Alejandría dice que Pedro predicó en Roma, y que
Marcos escribió su Evangelio, a petición de los oyentes de Pedro.(Hipol. Lib.
VI. Apud Eusebio HE. II 14).
Papías
(AD 70-155), según
lo registrado por Eusebio nos dice que Marcos escribió su evangelio (basado en
los sermones de Pedro) en la ciudad de Roma.
William
Steuart McBirnie, en su libro La demanda de los 12 apóstoles, los
registros:
".
Mientras que en Roma Marcos debe haber escrito su evangelio a petición de San
Pedro" los Padres Post-Niceno "registrar la tradición:" Marcos,
el discípulo e intérprete de Pedro, escribió un breve Evangelio a petición de
los hermanos en Roma la incorporación de lo que había oído decir a Pedro. Cuando Pedro oyó esto, se aprobó y publicó a las iglesias
para ser leído por su autoridad, como Clemente, en el libro 6 de su "Hypotyposes" y
Papías, obispo de Hierápolis, registros. "(New York 1973
pp 253 a 254 )
Un
cuidadoso estudio del Libro de Marcos muestra que fue escrito en realidad para
un público gentil. Cita las palabras en arameo (seguido de una traducción
de ellos) y su
explicación de muchas de las costumbres judías que lo demuestran.
Pero,
¿cómo podemos estar seguros de que Marcos
escribió su evangelio en una visita anterior de San Pedro a Roma? No es concebible que
escribió poco antes o después de la muerte de Pedro en el 68 dC? Hay un
número de maneras en que podemos resolver esto!
Durante el
año de 1947, cuando los Rollos del Mar Muerto estaban siendo recuperados de las
cuevas de la ladera adyacente a la comunidad Quram, se encontraron 19
fragmentos de papiro (identificado como fragmentos del Evangelio de Marcos).La
datación posterior hecha por el profesor
José O'Callaghan del Pontificio Instituto Bíblico de Roma, mostró que estos
fragmentos eran parte de un pergamino que tuvo lugar en una biblioteca de
Palestina en el año 50 dC Esto indica que el evangelio de Marcos pudo haber estado
en circulación una década y media después de la muerte de Cristo. Esto
encaja perfectamente con el tiempo que data de la primera visita a Roma por
Pedro y Marcos.
El
historiador protestante Harnack está de
acuerdo, diciendo que "... no puede
haber ... ninguna objeción a la voz de la tradición que hace el Evangelio [de Marcos] había
sido escrito para el uso de los romanos convertidos por Pedro todo el año de 45
dC "(La Iglesia de Roma en el primer siglo,pp 67-68).
En Crónicas antiguas
de Mateo de París (un monje Inglés y cronista - en los primeros 13
siglos), encontramos que Pedro parece haber llegado a Roma en el 41 dC y la
escritura del evangelio de Marcos en el 42 dC Si corregimos las fechas aquí,
tenemos AD 44 para la llegada de Pedro a Roma y 45 para escribir el Evangelio
de Marcos. (La venida de los santos, por John W. Taylor. Londres
1969. P. 138).
Los apéndices
de la Iglesia de Roma en el siglo I (página 239)
muestra una tabla cronológica de los acontecimientos que revela el Evangelio de
Marcos ha sido escrito en Roma en 44-45 dC Ellos siguen diciendo que Pedro y
Marcos dejaron Roma en 45 AD y Ellos llegaron a Jerusalén en la primavera del
46.
Los otros
tres Evangelios
Otra
forma de determinar si Marcos escribió su evangelio durante una estancia en
Roma antes con Pedro, o en el momento de la muerte de Pedro, es comprobar que
el Evangelio lo que fue escrito en los otros tres evangelios.
En los
primeros comentarios de Orígenes (185-254 dC) en el Evangelio según San Mateo,
que testifica que él sabe sólo de cuatro Evangelios - escritos en el siguiente
orden:
. "..como habiendo aprendido la tradición de los cuatro
Evangelios, que solo son incuestionables en la Iglesia de Dios bajo el cielo,el
primero que se escribió fue según Mateo
... quién lo publicó por aquellos que
desde el judaísmo llegaron a creer, compuesta en lengua hebrea. En segundo
lugar, El Evangelio según Marcos, que lo escribió bajo las instrucciones de
Pedro ... y en tercer lugar,el Evangelio según Lucas, que escribió para los gentiles
[que llegaron a creer], y el evangelio fue elogiado por Pablo. Después de
todos, El Evangelio según Juan. "
Parece
que el actual Nuevo Testamento conserva el orden en el que los cuatro
Evangelios fueron escritos originalmente.
Las
firmas que aparecen al final del Evangelio de Mateo en numerosos manuscritos
(todo son a más tardar del siglo X),
dijo que el proyecto de ley fue escrita en el año octavo después de la muerte
de Cristo. (Ayuda para la comprensión de la Biblia, p.
1971). Esto lo colocaría en el 38 dC Otras fuentes afirman que fue escrito
en el 41 dC Muchos expertos creen que el Evangelio de Mateo presenta un texto
más original que Marcos.
La
introducción de los Evangelios sinópticos, en el Nuevo
Testamento de la Biblia de Jerusalén dice:
"De
acuerdo a una tradición que data del siglo II, San Mateo fue el primero en
escribir un evangelio y escribió en hebreo. Nuestro
"Evangelio según San Mateo" en griego no se identifica con este libro
primeramente en arameo, que se pierde, aunque hay momentos en los que parece
representar un texto más primitivo que el evangelio de Marcos. "
El Evangelio
de Lucas, de acuerdo con el libro “Ayuda para la comporensión de la
Biblia "puede haber sido escrito en Cesarea en algún momento
durante el confinamiento de Pablo allí por cerca de dos años (c.
56-58 dC)." El Nuevo Testamento de la Biblia Jerusalén señala
que "el evangelio de Lucas y los
Hechos de los Apóstoles son los dos volúmenes de un único trabajo que podríamos
llamar hoy la historia del surgimiento del cristianismo." Ambos
libros están inseparablemente unidos por sus prólogos y su estilo ".
El libro
de los Hechos termina con el primer encarcelamiento de Pablo en Roma, los dos
volúmenes se pueden fechar a alrededor de 59 a 61 dC
Con esta
evidencia, podemos concluir que el libro de Marcos debe haber sido escrito
entre el 38 y el 61 dC, lo que confirma la fecha de creación 45 dC y la
presencia de Pedro en Roma en este periodo.
Filón el
judio
Hay otra
evidencia intrigante para una primera visita de Pedro a Roma.
En el
verano del 38 dC Agripa visitó Alejandría, en Egipto, donde tuvo la oportunidad
de desfilar su "gloria" antes los Judios de la ciudad. Esto
llevó a los griegos de Alejandría a un motín y persecución a los
Judios. El conflicto interracial que siguió se hizo tan malo que se ha
extendido a otras partes del Imperio Romano.
Cayo Calígula
- el emperador loco - agrava el problema, exigiendo que los Judios alejandrinos
le adoracen como dios. Bo Reicke en La Era del Nuevo Testamento dice: "Agripa se quejó con Cayo Calígula, así como una
delegación de Judios de Alejandría dirigidos por el filósofo Filón, cuyos
libros En Flaccum y De Legatione ad Gaium discutir esta importante lucha" (Prensa
Fortaleza Pa., 1981). La delegación, encabezada por Filón, viajó a Roma en el
39 o 40 dC, pero no tuvo éxito en la obtención de la ayuda de Calígula, que
estaba casi loco a esas alturas..
Cuando
Claudio subió al trono en el 41, trató de resolver este conflicto – ordena a
los representantes de ambos grupos
étnicos aparecer delante de él en Roma. La segunda delegación, de nuevo
dirigida por Filón, hizo el viaje a Roma. Cuando llegaron, Eusebio afirma
que dice Filón "Él dijo que leyó ante todo el Senado de los romanos su
descripción de la maldad de [el emperador] Caio, que tituló, con cierta ironía,
se refiere a sus virtudes, y sus palabras fueron tan admiradas como si pudieran
tener un lugar en las bibliotecas. "
Mientras
Filón estaba en Roma conoció a Pedro!
Note lo
que dijo William Cave:
"Aquí
[en Roma], se nos dice, que él [Pedro] se reunió con Filón el Judio, que
recientemente entró en su segunda embajada a Roma en nombre de sus compatriotas
en Alejandría, y contrajo una estrecha amistad y familiaridad con
él. "(La vida de los Apóstoles. Oxford 1840. Pp. 200-201.)
Eusebio
dice que "la tradición dice que él
[Filón] llegó a Roma en los días de Claudio para hablar con Pedro, que era en
ese momento predicando en Roma. Esto, de hecho, no puede improbable
ya que el tratado al que nos referimos, compuesto por él [Filón] muchos años
después, por supuesto, contiene las reglas de la iglesia que todavía se
observan en nuestro tiempo "(Historia Eclesiástica
de Eusebio . Harvard University Press, Londres. 1975. p. 145).
Parece
muy probable que Marcos fue enviado por Pedro para evangelizar a Alejandría y
sus alrededores COMO RESULTADO DE contactos de Pedro, con Filon! La
tradición oriental dice Marcos fue de Alejandría a Roma en una fecha próxima -
y, finalmente, fue martirizado allí.
Como
resultado del segundo viaje a Roma de Filón y los consejos de Agripa, Claudio
ordenó al Prefecto de Egipto observara
que los derechos de los Judios no fueron invadidos. Al mismo tiempo,
advirtió a los Judios de Alejandría de permanecer en paz y les prohibió para
atraer a más compatriotas a la ciudad para obtener ventajas
políticas. Estas políticas allanaron el camino para el trabajo de Marcos
en la zona y cómo es tradición copta en Egipto relata "," Marcos tomó su evangelio
con él para Alejandría ".
Y cuando fue
que Marcos salió para Alejandría? La Historia de los Patriarcas menciona
explícitamente que la revelación a Pedro y Marcos (Marcos debe ir a Alejandría)
se produjo en el año 15 después de la muerte de Cristo - 45 dC! (La
búsqueda de los 12 Apóstoles, por William Steuart McBirnie. NY 1973.
P. 255).
La
evidencia arqueológica
Una
cantidad considerable de pruebas fue descubierta por las palas de los
arqueólogos que acreditan una vieja creencia de la residencia y de la muerte de
Pedro en Roma. Un gran número de sarcófagos cristianos se han descubierto
(ahora en el Museo de Letrán) que muestra escenas de la prisión de Pedro por
Herodes con su posterior liberación por un ángel. Un historiador francesde las persecuciones de los
dos primeros siglos”, señala que la frecuencia con que se eligió este tema
tiende a demostrar una estrecha relación entre este evento y la primera visita
de Pedro a Roma.
"Varias
veces, las figuras de Pedro y Pablo se encuentran en pinturas, ilustraciones,
tazas y tazones que data del siglo cuarto" (Pedro: El
Príncipe de los Apóstoles, 615. P).
Cerca de
dos millas de Roma, en la Via Appia, se encuentra la antigua Iglesia de San
Sebastián. Esta iglesia se llamaba originalmente la basílica de los
Apóstoles, debido a la tradición de que los cuerpos de Pedro y Pablo estaban
escondidos allí (en una caja fuerte) durante la persecución de Valeriano
(253-260 dC). Los primeros intentos de excavar bajo esta iglesia se
hicieron en 1892. Los excavadores descubrieron una antigua casa romana, con una
fila de tumbas en - que data de los siglos I y II. Una inscripción
encontró este edificio como la Casa Hermes (Romanos 16:14), y unos 80
REFERENCIAS de Pedro fueron descubiertas
en este sitio - que data de al menos el siglo tercero Esta es una prueba clara
de que en una fecha muy temprana el nombre de Pedro se asoció a esta ubicación.
Alrededor
de dos fragmentos de sarcófagos fueron descubiertos que muestra la figura de
Pedro.
En las
catacumbas de Roma el recuerdo de Pedro está completamente extendido. En
segundo lugar solamente en importancia después de Cristo como un objeto de arte
calixtiano, Pedro se retrata en las paredes enmohecidas de tres pasajes
subterráneos misteriosos más de trescientas veces! Hay casi 30 diferentes
escenas e incidentes en la vida de Pedro - todos de los Evangelios -
representados por debajo de la Ciudad Imperial (Ver Catacumbas, para
Pp Hertling y Kirschbaum 242-244 ..).
En
taquigrafía, nombre del apóstol fue encontrado esto por lo menos 20 veces, el
"Muro de Graffitis ", junto a la tumba de Pedro bajo el altar mayor
de San Pedro en el Vaticano. Muy a menudo, su inicial ha dispuesto como un
monograma, que se encuentra en toda Roma
"Rayado
en el antiguo, pintado en manuscritos antiguos monumentos, sutilmente trabajó
en azulejos de la pared, tema sobre los márgenes públicos signos, estampadas en
medallas, monedas, anillos, figuras, jarrones y los productos nacionales
similares, incluso pintadas en juego juntas" ( Los Huesos de
San Pedro,. p 97).
Nada
ocurre en un vacío - prueba de la permanencia de Pedro y el martirio en Roma se
encuentra en muchos lugares diferentes, si alguien está dispuesto a mirar con
honestidad.
EL
RETRASO DE PABLO
¿Has
notado eso el Apóstol Pablo continuó resistiéndose a ir a visitar el pueblo de
Dios en Roma? ¿POR QUÉ? Debido a que no le gustaba construir sobre el
fundamento de otro!
Observe lo
que dice a los Romanos:
"Pero,
hermanos, en parte, me han escrito con más audacia, como poner de nuevo esta memoria,
por la gracia que Dios me ha dado:¿Cuál debería ser
el ministro de Jesucristo a los gentiles, ministrando el evangelio de Dios, es
decir la ofrenda de los gentiles, santificada por el Espíritu Santo. Para
que yo pueda gloriarme en Cristo Jesús en aquellas cosas que pertenecen a Dios.Porque
no se atreven a decir nada, para mí que Cristo no hizo, para hacer obediencia
de los gentiles, con la palabra y con las obras; La potencia de señales y
prodigios, en el poder del Espíritu de Dios; . De manera que desde
Jerusalén y por los alrededores hasta Ilíria he llenado del evangelio de Jesucristo
y de esta manera me esforcé a predicar el evangelio, no donde
Cristo ya hubiese sido nombrado, para no edificar sobre fundamento ajeno: Pero
como está escrito: Los que no se han anunciado, el verano, y los que no oyeron,
entenderán. Así que también he sido impedido de ir a vosotros. Pero
ahora que no tengo más demora en estas regiones, y teniendo todos estos años el
deseo de venir a ustedes, al salir de España vendrá a vosotros; porque
espero que voy a verte pasar, y que no se enviarán para usted, después de haber
tomado un poco de su empresa. Pero ahora voy a Jerusalén para ministrar a
los santos "(Romanos 15, 15-25 - traducción de John
Adams). [La cursiva es nuestra]
Mira lo
que dice en el versículo 20 en negrita: "Y así que me esforcé
a predicar el evangelio, no donde Cristo ya hubiese sido nombrado, para no
edificar sobre fundamento ajeno"
Esto hace
que sea muy simple. Roma había sido evangelizada antes de escribir el
libro de Romanos (57-58 dC)!
Vea lo
que Pablo dice en Efesios 2, 20:
"Construido
sobre el fundamento de los apóstoles y profetas,que son los cimientos, siendo
Jesucristo la piedra angular;"
Los
apóstoles eran los cimientos.
Vemos
entonces que la base sobre la que Pablo no quería construir era la fundación de
otro apóstol, y quién eran este apóstol que predicó en ROMA? A la vista de
todas las pruebas presentadas en el texto, los lectores a quien señalan como el Apóstol fundador de la Iglesia de Roma?
Obviamente,
vemos que la base sobre la que Pablo no quería construir era la de Pedro!
Así
entendemos que hay intentos de tergiversar la verdad en la que el
protestantismo sin pruebas reales, no es sino, más bien, leyendas extravagantes y pérfidas, habiendo
varias pruebas del martirio, episcopado y estancia de Pedro en Roma, como se
informa en la Biblia , la historia, la geografía, la arqueología y la
tradición!
REFERENCIAS
Dr. Adolf
Harnack "Dogmengeschichte", 4 ª ed., P. 486 (c. 1904)
citado en BC mayordomo de La Iglesia y la infalibilidad pg. 140
(c. 1954)
Ireneo de
Lyon. De
Padres Ante-Nicea, Vol. 1. Editado por Alexander Roberts, James Donaldson, y A.
Cleveland Coxe. (Buffalo, Nueva York: Literatura Cristiana Publishing Co.,
1885) revisada y editada por Nueva Adviento por Kevin Knight. Traducción
de Rafael Rodrigues. Disponible
en <http://www.newadvent.org/fathers/0103.htm>.
Eusebio
de Cesarea. De
Niceno y los Padres Post-Nicea, Segunda Serie, Vol. 1. Editado por Philip
Schaff y Henry Wace. (Buffalo, Nueva York: Literatura Cristiana Publishing
Co., 1890) revisada y editada por Nueva Adviento por Kevin
Knight. Traducción de Rafael
Rodrigues.<Http://www.newadvent.org/fathers/2501.htm>.
Clemente
de Roma. Epístola de Santiago. Traducido por Rafael Rodrigues; Disponible
en:<http://www.compassionatespirit.com/Homilies/Epistle-Clement-to-James.htm>. Consultado
el 13/12/2011
La
predicación de Pedro. De
Padres Ante-Nicea, Vol. 8. Editado por Alexander Roberts, James Donaldson, y A.
Cleveland Coxe. (Buffalo, Nueva York: Literatura Cristiana Publishing Co.,
1886) Revisado y editado por Nueva Adviento por Kevin Knight. Traducción
de Rafael Rodrigues. Disponible
en <http://www.newadvent.org/fathers/0855.htm>.
Tertuliano. Sobre
el Bautismo. De
Padres Ante-Nicea, Vol. 3. Editado por Alexander Roberts, James Donaldson, y A.
Cleveland Coxe.(Buffalo, Nueva York: Literatura Cristiana Publishing Co., 1885)
revisada y editada por Nueva Adviento por Kevin Knight. Traducción de
Rafael Rodrigues. Disponible en <http://www.newadvent.org/fathers/0321.htm>.
Clemente
de Alejandría. Fragmentos. De Padres Ante-Nicea, Vol. 2. Editado por
Alexander Roberts, James Donaldson, y A. Cleveland Coxe.(Buffalo, Nueva York:
Literatura Cristiana Publishing Co., 1885) revisada y editada por Nueva
Adviento por Kevin Knight. Traducción de Rafael Rodrigues. Disponible
en <http://www.newadvent.org/fathers/0211.htm>.
Arnobio. De Padres Ante-Nicea, Vol.
6. Editado por Alexander Roberts, James Donaldson, y A. Cleveland
Coxe. (Buffalo, Nueva York: Literatura Cristiana Publishing Co., 1886)
Revisado y editado por Nueva Adviento por Kevin Knight. Traducción de
Rafael Rodrigues. .Disponible
en <http://www.newadvent.org/fathers/06312.htm>.
